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虚荣心的引诱，使人做出不近人情的行为，以博虚名或私利。
所以他大胆地说：
理者，存乎欲者也。
（十）
理者，情之不爽失者也。
情之至于纤微无憾是谓理。
所以他的人生哲学是：
老、庄、释氏主于无欲无为，故不言理。
圣人务在有欲有为之咸得理。
是故君子亦无私而已矣，不贵无欲。
（四三）
而他的政治哲学也只是：
体民之情，遂民之欲，而王道备。
（十）
这个时代是一个考证学昌明的时代，是一个科学的时代。
戴氏是一个科学家，他长于算学，精于考据，他的治学方法最精密，故能用这个时代的科学精神到哲学上去，教人处处用心知之明去剖析事物，寻求事情的分理条则。
他的哲学是科学精神的哲学。
闻见不可不广，务在能明于心。
一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是。
久之，心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？（四一）
这才是宋儒“今日格一物，明日又格一物”
的真意义。
宋儒的毛病在于妄想那“一旦豁然贯通焉”
的最高境界。
戴氏却只要人从一事一物里训练那心知之明，使他渐渐进于圣智。
致其心之明，自然权度事情，无几微差失。
又焉用知“一”
求“一”
哉？（四一）
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