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其所以不相信这些恶弊，有由大众的组织底的斗争而扫**无余的可能性者，就因为十九世纪的中叶，人还看不见大众的政治底地的存在的缘故。
托尔斯泰要救俄国，便去寻别的路。
于是他到达了特殊的哲学。
这哲学，以Tolstoism（托尔斯泰主义）之称，流布得很广；关于哲学的性质，在这里不能仔细评论了，但要之，托尔斯泰相信，以恶来对付暴力是罪恶的，他又相信，排击帝制时代的俄国的一切缺点和资本主义社会的缺点，那惟一的方法，是各个人的道德底自己改善。
从这论据出发，托尔斯泰便否定了对于旧俄国保守底势力的大众的经济底政治底斗争，倒反来宣说他已复活于自己所改造的原始底的“基督教”
。
他所改造的“基督教”
者，是个人的生活的基础，在于劳动、趣味、习惯的极端的节制，而对他人施行善事。
将这客观底地看起来，所谓托尔斯泰主义者，不能不说，实质底地，是绝望的哲学。
也就是，贵族阶级的急进思想这东西，乃是绝望底的哲学。
为什么呢？因为他们是不相信帝制时代的实际生活的状态，有建筑于最合理底的基础之上的可能性的。
将这些意见，托尔斯泰是有些分明地，力说于他的艺术底作品中，尤其是“AnnaKarenina”
呀，《复活》呀，以及别种在他的创作生活后期所写的东西里面的。
由此托尔斯泰在旧俄国时代，便不独成了伟大的作家，且被称为哲学家——一种新的宗教的建设者了。
而在除了革命底分子的别的识者之间，到十月革命为止，即在这两面的意义上，就是将托尔斯泰作为艺术家，又作为哲学家，而和他相亲，且加以尊敬。
但现在的苏维埃俄国的对于托尔斯泰的批判，却和那些不同了。
因为他的哲学底著述，是和苏维埃俄国的主义主张相反对的，不，简直是有憎恶的。
然而在现今的苏维埃联邦中，除了属于旧时代的少数的托尔斯泰派以外，以所谓“对于恶的无抵抗主义”
来否定一切暴力者，一个也没有；又，在现今苏维埃俄国中，怀着托尔斯泰的观念，以为个人的自己改善，便是除去世间一切恶的最良方法者，也非常之少；支配着苏维埃俄国的现在的哲学，是相信人类关系上之所谓一切恶者，那根据，即在现世的经济底政治底缺陷，因此又相信要扫**所谓恶这东西，必须制度的根本底改革。
所以在苏维埃俄国，并非为了当作哲学家的托尔斯泰，乃是为了当作艺术家，当作旧俄国的永久的文豪，以及传旧俄国的各种时代的代表底的人物的典型，且绍介一八一二年顷的风俗的托尔斯泰，庄严地庆祝着他的诞生百年记念祝典的。
和这同时，苏维埃俄国当这百年祝典时，也为了对于托尔斯泰为常和自己的哲学相反的专制政治的暴压的激怒和反感所动，于是常用自己的言论和著述，将强有力的援助，给与大众的革新运动的事，有所感谢和追念。
这大众运动，便是替代了当时无力而消极底的急进底贵族，终于使俄国的反动底制度归于全灭了的。
苏维埃俄国从这见地上，亲爱，尊敬，追念文豪托尔斯泰。
说起当作作家的托尔斯泰的特为显著的东西来呢，那么，大约是五样的特征。
这些特征，据我想，在文豪托尔斯泰，是最显著，并且确然的，这便是我们所最为尊重之处，且将托尔斯泰放在我们的文学殿堂上的最高的位置的。
他的特征的第一样，是他的笔极其强有力，而且广泛。
普通的作家呢，即使有一点天才罢，但总是选一个主角，或是一家的家族，放在那小说里，他们描写那主角的喜，的悲，或是动作呀，行为呀那样的东西，也描写那周围的社会，但描在里面的社会，不过作为人物的背景，在背景上，那主角的个人底存在，可以显得较为分明罢了。
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