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不可了。
无产者非离开了哲学商人们的传统底的教养，以及哲学史的平庸的理解，而用自己的方法，从新开始来消化哲学不可了。
墨斯科所举行的斯宾挪莎记念会，在国际底无产者，实在是很有意义的。
不消说，如哲学的授课似的东西，还不能登在派德修尔（党学校）的课程上，倒是应该属于派德亚克特美（党研究所）的工作。
但因此也毫不否定哲学的反省，因为在派德修尔的课程上，就载着唯物史观，唯物辩证法之类的，所以还须有大体的（即使是必要的最小限度也好）心得。
当和更加广泛的有产者的斗争中，在那全面的计画上，意识过程的工作，决不是可以轻视的事。
还有，为了对于同志之中，意识上有还未脱尽小有产者底思惟的人，要加以根底底的批判，叫回到确固的马克斯底意识去，则无产者底“观念整顿的工作”
（即哲学），也总是必要的。
一 观念的整顿
——无产者和哲学
一 因为哲学是“观念整顿的工作”
，所以跟着整顿观念的方向之不同，而发生各种的形态，是无须说得的。
二 成为这观念整顿的方向（结晶线）者，是那时代的生活要求的方向，是一切沿着一时代的方向的生活意志的线时而行的东西。
就是，所谓或一代的哲学，便是那时代的生活意志的知底表现。
三 而或一时代的生活意志，则是由那时代的支配阶级而表现的。
至少，是掌握那时代的血脉的阶级之所代表。
因此而所谓或一时代的哲学，（一）是那时代的支配阶级的意志的知底表现；（二）是那社会秩序的反映；（三）是沿着利害的线而结了晶的体系。
四 各种的哲学体系，又各异其企图。
因为要求整顿观念的志向，是因各时代的社会事情而不同的。
——康德的哲学，生于十八世纪的启蒙期底混乱，要求了智识的批判底整理。
在这里，问题（要求）不在新求知识，而在现存的知识的批判。
但到培根，却在已经集积了的经验的整顿，在知识的建设。
在马克斯，则为了社会底变革而定观念的方向，是必要了。
就是这样，那时代的知底必要，使哲学作了各种的体系。
而所谓那时代的知底必要，则不消说，是被那社会的历史底条件（时代底事情）所规定的。
到这里，请大家知道：在今日，那一种哲学，那一种观念整顿——在被要求，是由今日的历史底社会底事情所决定的。
五 已经说过，哲学是“观念整顿的工作”
。
然则为观念整顿的必要所驱策，是起于怎样的时候的呢？那是，起于向来的观念体系（意识形态），和在新的条件及事情之下形成起来了的新社会的法则不相谐，于是生了矛盾的时候的。
向来的意识形态（观念整顿），是以向来的生活的诸经验为基础而造成的。
所以当社会的生活样式和经验的性质，和向来的那些相同之际，则那意识形态于生活有用，有社会底机能，宜于统率种种的经验。
在那时候，观念整顿的必要，也并不发生。
只要将经验卷进向来的体系里去，就好了。
但一旦有性质不同的新经验，发生于我们的生活中，因了新的要求和缺乏，而我们的社会动摇起来，则向来的意识形态，便早已不能将这些收拾。
这早已不成为生活的促进元素，也不能作为指导了。
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