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但是，以为这样的联合，仅仅能见于文明人的时候，达尔文是对的么？不，不对，而且证明这事，是极其容易的。
来举例罢。
如大家所知道，动物的毛皮、爪和牙齿，在原始民族的装饰上，充着非常重要的脚色。
凭什么来说明这脚色呢？凭这些的对象的色和线的配合么？不，这之际，问题是在野蛮人譬如用了虎的毛皮、爪和牙齿，或是野牛的皮和角，来装饰自己，而一面也在暗示着自己的敏捷或力量的事上，就是，打倒敏捷的东西者，是敏捷的，打倒强的东西者，是强的。
此外，一种迷信夹杂其间，也是能有的事。
斯库勒克拉孚德报告说，北美洲西部的印地安种族，极爱这地方的猛兽中也算最凶暴的白熊的爪所做的装饰。
黑人的战士，以为白熊的凶暴和刚强，是会传给用了那爪装饰着的人的。
所以这些爪，对于他，据斯库勒克拉孚德的意见，一部分是用以作装饰，而一部分则用以为灵符的。
[12]
这之际，不消说设想为野兽的毛皮，爪和牙齿，开初单因为这些物象上所特有的色和线的配合，遂中了美洲印地安的意，是不可能的。
[13]不，那反对的假定，就是，试想为这些对象，最初只带它为勇气、敏捷、以及力量的标记，而惟到了后来，并且正因为它们曾是勇气、敏捷、以及力量的标记的结果，这才唤起美底感觉，而归入装饰的范畴里，倒妥当得多。
也就是成了美底感觉，“在野蛮人那里”
不但仅能够和复杂的观念相联合，有时还正发生于这样的观念的影响之下的事了。
别的例，如大家所知道，非洲的许多种族的妇女们，手足上带着铁圈。
富裕的人们的妻，有时竟将这样的装饰的几乎一普特，带在身上。
[14]
这不消说，是非常地不自由的。
然而不自由之于她们，并不妨碍其怀着满足，将这些锡瓦因孚德之所谓奴隶索子带在身上。
为什么将这样的索子带在身上，尼格罗女人是高兴的呢？就因为靠了这些，她在自己，在别人，都见得美的缘故。
但为什么她见得美呢？这，是作为观念的颇复杂的联合的结果而起的。
对于这样的装饰的热情，据锡瓦因孚德之说，则现今正在经验着铁器时代，换了话说，就是，铁于那些人们是贵金属，正在那样的种族里发达着。
贵重的就见得美，为什么呢，因为和这联合着富的观念的缘故。
例如，将二十磅的铁圈带在身上的亭卡族的女人，在自己和别人，较之仅带二磅的时候，即贫穷的时候，都见得更其美。
当此之际，分明是问题并不在圈子的美，而在和这联合着的富的观念了。
第三个例。
山培什河上流地域的巴德卡族那里，以为未将上门牙拔去的人，是不美的。
这奇特的美的概念，何自而来的呢？这也是由观念的颇复杂的联合而被形成的。
拔去了自己的上门牙，巴德卡族竭力要模仿反刍的动物。
以我们的见解，这——是有点不可解的冲动。
但是，巴德卡种族者——是牧畜种族。
他们几乎崇拜着自己们的母牛和公牛。
[15]在这里，也是贵重者是美的，而且美的概念，发生于全然别的秩序的观念的土壤上。
临末，取一个达尔文自己从理文斯敦的话里引来的例子罢。
马各罗罗族的女人在自己的上唇上穿孔，而向那孔里，嵌以称为呸来来的金属材或竹材的大的圈。
向这种族的一个引路人，问为什么女人们带着这样的圈的时候，他“恰如给过于无聊的质问，吃了一惊的人那样”
，答道，“为美呀！
这——是女人们的唯一的装饰。
男人有须，在女人没有这。
没有呸来来的女人什么，是怎样的东西呢？”
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