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但是，当此之际，我早就豫料着一种反驳。
达尔文在那著作《人类的起源和雌雄淘汰》中，如大家所知道，揭载着许多证示美的感情（Sey）在动物的生活上，演着颇为重要的职掌的事实。
会将这些指给我，而且由此引出美的感情的起源，非由生物学来说明不可的结论的罢。
会向我说，将在人类的这感情的进化，只归于他们的社会的经济，是难以容许（“是偏狭”
）的罢。
但因为对于物种的发展的达尔文的见解，是唯物论底见解无疑，所以也将这样地向我来说罢，生物学底唯物论，是将好的材料，供给一面底的史底（“经济学的”
）唯物论的批判的。
我明白这反驳的一切重要性，所以就在这里站住。
在我，这样办，是更加有益的，为什么呢，因为一面回答着这个，我可以借此也回答那从动物的心理底生活的领域中所取材的类似的反驳的全系列的缘故。
首先第一，且努力来将我们根据着达尔文所举的诸事实，非下不可的那结论，弄得极其精确罢。
但为此，且来观察他自己在这些上面，立了怎样的判断罢。
在关于人类的起源的他的著作（俄译本）的第一部第二章里——
“美的感情——这感情，也已被宣言，是也惟限于人类的特殊性。
然而，倘若我们两面一想，或种鸟类的雄，意识底地展开自己的羽毛，而且在雌的面前夸耀华美的色彩，和这相反，并无美的羽毛的别的鸟们，便不这样地献媚，那就自然不会怀疑于雌之颠倒于雄的美丽的事了罢。
但是，又因为一切国度的妇女们，都用这样的羽毛来装饰，那不消说，恐怕谁也不否定这装饰的优美的。
以很大的趣味，用了美丽地有着采色的物象，来装饰自己的游步场的集会鸟，以及同样地来装饰自己的巢的或种的蜂雀，即分明地在证明它们有美的概念。
关于鸟类的啼声，也可以这样说。
当交尾期的雄的优美的啼声，中雌的意，是无疑的。
倘若鸟类的雌，不能估计雄的华美的色彩、美、和悦耳的声音，则要借这些特质来蛊惑她们的雄鸟的一切努力和布置，怕是消失着了的罢。
然而不能假定这样的事，是明明白白的。
“加以一定的配合了的一定的色，一定的声，为什么使获快乐呢，这恰如为什么任意的对象，于嗅觉或味觉是快适的事一样，几乎不能说明。
但是，同一种类的色和声，为我们和下等动物所惬意的一件事，却能够以确信来说的。”
[8]
这样，而达尔文所引用的事实，是证明着下等动物也和人类相等，可以经验美底快乐，以及我们的美底趣味，有时也和下等动物的趣味相同。
[9]然而，这些事实，是并非说明上述的趣味的起源的。
但是，如果生物学对于我们，没有说明我们的美底趣味的起源，那就更不能说明那些的历史底发达。
然而，再使达尔文自己来说罢——
“美的概念——他接续说，——至少，虽只是关于女性的美，也因人而异其概念的性质。
实在，就如我们将在下文看见那样，这在种种的人类种族中，很有种种，连在同一人种的各国民里，也会不同。
从野蛮人的大多数所喜欢的可厌的装饰和一样地可厌的音乐判断起来，大约可以说，他们的美的概念，是较之在或种下等动物，例如鸟类，为更不发达的。”
[10]
倘若美的概念，在属于同一人种的各国民，是不同的，则不能在生物学之中，探求这样的种种相的原因，是分明的事。
达尔文自己就在告诉我们，要我们的探求，应该向着别的方面去。
在他的著作的英国版第二版的，我刚才引用了的一节里，遇见I.M.绥契育诺夫所编篡，出于英国版第一版的俄译本所缺少的，如次的话，“Withcultivatedmensusationsarehoweverintimatelyassociatedwithplexideasandtrainsofthought.”
[11]
这是这样的意思，“但在文明人，这样的感觉，是和各种复杂的观念以及思想的连锁结合着的。”
这——是极重要的指示。
这使我们从生物学到社会学去，为什么呢，因为文明人的美的感觉和许多复杂的观念相联合着的那事情，据达尔文的意见，分明是就为各种社会底原因所限定的。
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