天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
我们的研究，从中，应该将这思想对到怎样程度，示给我们，无论如何，这是值得最大的注意的。
为什么呢？因为这引导我们，极近地向着人类发展的历史上的艺术的职务的问题的缘故。
现在，我们既然有了一种先行底的艺术定义了，我就应该申明我所据以观察艺术的那观点。
当此之际，我不用含胡的言语，我要说，对于艺术，也如对于一切社会现象一样，是从唯物史观的观点在观察的。
唯物史观云者，是什么呢？
在数学里，有从反对来证明的方法，是周知的事。
我在这里，是将用也可以称为从反对的说明方法这方法的罢。
就是，我将先令人想起唯心史观是什么，而其次，则示人以与之相反的，同一对象的唯物论底解释，和它是怎样地不同。
唯心史观者，在那最纯粹的形式上，即在确信思想和知识的发达，为人类的历史底运动的最后而且最远的原因。
这见解，在十八世纪，完全是支配底的，还由此移到十九世纪。
圣西门和奥古斯德·恭德，还固执着这见解，虽然他们的见解，在有些处所，是和前世纪哲学者的见解成着正反对的。
例如，圣西门曾提出希腊人的社会组织，是怎样地发生的——这问题来。
[4]他于这问题，还这样地回答，“宗教体系（Lesystèmereligieux）之在他们，是政治体系的基础。
……这后者，是以前者为模型而被创造了的。”
而且作为这证明，他指点出希腊人的阿灵普斯，是“共和底集会”
，以及希腊一切民族的宪法，有着纵使他们怎样地各不相同，但他们都是共和底的这一种共通的性质。
[5]然而，这还不是全部。
横在希腊人的政治体系的基础上的宗教体系，据圣西门的意见，则那自体，就从他们的科学底概念的总和，从他们的科学底世界体系流衍出来的。
希腊人的科学底概念，是这样地为他们社会生活的最深奥的基础，而这些概念的发达——又是这生活的历史底发达的主要的发条，将一形态之由别形态的历史底转换，加以限制的最主要的原因。
同样地，奥古斯德·恭德是以为“社会底机构的全体，终究安定于意见之上”
的。
[6]这——不过是百科全书家们的见解的单单的重复，据此，则Cestl’opinionquigouvernelemonde（世界被支配于意见。
）
还有在黑格尔的极端底观念论之中遇见其极端的表现的，别一种的观念论在。
人类的历史底发展，怎样地由他的观点来说明呢？举例以说明罢。
黑格尔自问：为什么希腊灭亡了？他指出这现象的许多原因来，然而从中作为最主要的，映在他的眼里者，是希腊不过表现了绝对理念的发展的一阶段，所以既经通过这阶段，便定非灭亡不可了的这事情。
“拉舍特蒙因为财产的不平等而灭亡了”
的事，固然是知道的，但总之，据黑格尔的意见，则社会关系和人类的历史底发展的全历程，终究为论理学的法则，为思想的发展历程所规定，是明明白白的。
唯物史观于这见解，是几何学底地反对的。
倘使圣西门从观念论底的观点，观察着历史，而以为希腊人的社会关系，可由他们的宗教观来说明，则为唯物论底见解的同流的我，将这样说罢：希腊人的共和底阿灵普斯，是他们的社会底构造的反映。
而且倘使圣西门对于希腊人的宗教底见解，从那里显现的问题，答以那是从他们的科学底世界观所流出，则我想，希腊人的科学底世界观这东西，就在那历史底发展上，为希腊诸民族的生产力的发展所限定的。
[7]
这样的，是对于历史一般的我的见解。
这是对的么？在这里，并无证明其对的处所。
但我希望你假定这是对的，而且和我一同，将这假定作为关于艺术的我们的研究的出发点。
关于艺术的部分底的问题的这研究，也将成为对于历史的一般底的见解的检讨，是自明的事。
在事实上，倘使这一般底的见解是错的，则我们既然以这为出发点了，关于艺术的进化，将几乎什么也不能说明的罢。
但是，倘若我们竟相信借这见解之助，来说明这进化，较之借着别的任何见解之助，更为合宜，那就是我们为这见解的利益，得到一个新的而且有力的证据了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！