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就是，在生活的常态底的进行上，用洁净的来换不洁的衣服，是被认为有益的。
然而，当悲哀之际，则洁净的衣服因为对立的根原，将地位让给了不洁的衣服。
在婆罗洲的上述的居民，用棉织的衣服来替换自己的树皮的衣服，是快适的。
但对立的根原的作用，却使他们当他们想要表现自己的悲哀之际，穿起树皮的衣服来。
在蒙古人，如在一切别的人们亦复如此一样，不翻转自己的衣服，而将表面穿在外向，是自然的事。
但正因为在生活的常态底的进行上，这算是自然，所以生活的常态底的进行一被什么可悲的事件所扰乱的时候，他们便将这翻转了。
然而在这里，还有更其分明的例。
锡瓦因孚德说，很多的非洲的黑人们，为了悲哀的表现，将绳子缠在头上。
[28]在这里，悲哀是用了和自己保存的本能所暗中嘱咐的事，恰恰相反的感情来表现的。
而且还能够非常之多地举出这样的事来。
所以我相信，习惯的最显著的部分，那起源是出于对立的根原的作用的。
倘若我的确信是有根据的，——但我却以为那是极有根据的，——那么，便可以假定，我们的美底趣味的发达，一部分也行于它的影响之下。
这样的假定，可以由事实来确证么？我想，是可以的。
在绥内更毗，富裕的尼格罗女人，脚上穿着不能全穿进去那样的小的靴子，所以这些女人们，因为很拘束的步行，显得特别。
然而这步行，是被算作极其媚惑底的。
[29]
那为什么会成为那样了的呢？
为要懂得这个，必须先知道贫穷的，因而从事劳动的尼格罗女人，不穿上述那样的靴子，所以也走着普通的走相。
她们不能象富裕的妖姬们的走着那样地走，为什么呢，因为那是将致时间的大大的浪费的缘故。
然而那些人们，是无关于劳动的必要的，在那些人们，时间是并不贵重的，正因为这缘故，富裕的女人们的拘束的步行，便也被当作媚惑底的东西了。
这样的步行，在它本身，是什么意义也没有的，只因为和被劳动所苦的（也因而贫穷的）女人们的走相反对，这才获得意义。
“对立的根原”
的作用，当此之际，是分明的。
但这由于社会底原因，由于绥内更毗的黑人之间有财产的不平等存在，才被惹起的事，请你注意罢。
将上述的关于斯条亚德王家复位时代的英国的宫廷贵族阶级的道德的事，也来一想之后，我想，你对于显现于他们之中的向矛盾的冲动，乃是成为在社会心理上的达尔文的对立的根原的作用的一部分的事，大约便容易首肯的罢。
但是，这之际还有注意于下文的事的必要。
如恪勤，忍耐，谨严，戒慎，家庭道德的切实，等等的美德，于正在蓦进以冀获得更高的社会底地位的英国的有产阶级，是极其有益的。
但和有产者美德相反的恶德，至少，于英国的贵族阶级，在为自己的存在而和有产阶级的斗争上，却无益。
那并非将为这斗争的新手段供给了他们，而不过是这斗争的心理底结果。
于英国的贵族阶级有益的，并非向和有产者美德相反的恶德去的他们的冲动，乃是因此而唤起了这冲动的那感情，就是对于那一阶级的憎恶，以为那完全的胜利，意义便是贵族阶级一切特权的全然和这事同一程度的完全的破坏。
向恶德的冲动，只不过作为相关变化（倘若当此之际，可以用我从达尔文借来的这术语）而出现了而已。
在社会心理的领域里，很常起和这同样的相关变化。
注意于这，是必要的。
但这之际，记得那些〔变化〕究竟也由社会底原因所唤起，也完全同样地必要的。
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