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论艺术（2）
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一翻英国文学史，便可以懂得我所指摘了的由阶级斗争所唤起的对立的根原的心理作用，怎样强烈地反映于上层阶级的美底概念之中了。
当自己的流放时代住在法兰西的英国的贵族，在那里亲近了法兰西文学和法兰西的剧场。
那是优雅的贵族社会的典型底的这一方面的唯一的产物。
所以较之伊利沙伯朝的英吉利的剧场和英吉利的文学，更很能符合他们本身的贵族底的倾向。
复位之后，法兰西趣味的流行，在英吉利的演剧和英吉利的文学上开始了。
后来，莎士比亚开始被苛待，恰如由见过他的古典主义底传统的顽固的支持者的那些法兰西人们，当作“烂醉的野蛮人”
而受了苛待的一样。
他的《罗美阿与求丽德》，那时是“坏戏文”
，《夏夜之梦》是“愚劣的可笑的戏文”
，《查理八世》是——“幼稚”
，《阿绥罗》是——“平常”
。
[30]对他的这样的态度，虽到下一世纪，也还没有完全地消去。
卢谟以为莎士比亚的戏曲底天才，是被夸张着的，那原因，即和大概一切不具的不均整的身体，往往见得非常之大的相同。
他责备着伟大的戏剧作家对于戏剧艺术的法则之完全的无识。
（totaligheatridduct）。
波柏深惜莎士比亚为民众（forthepeople）写作，因此未受皇室的庇护和宫廷的维持（theproteofhispriheehecourt）连莎士比亚的热烈的崇拜者的那有名的哈尔律克，也竭力想将自己的“偶像”
做成高尚。
他在自己的《哈谟力德》的上演，作为过于粗野的东西，而删掉了掘坟的场面。
《理亚王》上，则他添上了幸福的收场。
然而英国剧场的看客中的民主底的部分，却和这相反，对于莎士比亚继续着最热烈的爱执。
改纂他的戏曲，不可不先准备这部分看客的猛烈的反对的事，哈尔律克是自觉着的。
对于冒过了这危险的他的“勇气”
，法兰西的朋友们寄他书简，说了赞辞，他们中的一个还加添道，“naislapopulaglais.”
[31]
十七世纪后半的贵族阶级的道德的颓废，如所共知，也反映于英国的舞台上。
在那里，这真到了不可相信的程度了。
从一六六○年到一六九○年的期间，在英国所作的喜剧，几乎无一例外，借爱德华·安格勒斯的话来说，是属于猥亵文学的领域的。
[32]从这一端看来，就可以说，在英国，迟迟早早，已不能不apriori（由因推果）地，由于对立的根原，而有以描写和发扬家庭底的美德和道德的市民底的清净为主要目的的这一种类的剧本出现。
而这样的种类，其实，后来竟由英吉利的有产阶级的知识底代言者来创造了。
但于这种的戏剧，我到后面讲述法兰西的“伤感喜剧”
之际，再来涉及罢。
在我所知道的范围里，叶波里德·泰纳是最能留心到对立的根原在美底概念的历史上的意义，并且最巧妙地将它指摘出来的。
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