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请你注意在一样的时会，跳舞这事本身，乃是劳动者的动作的单纯的再现的事罢。
我引用毕海尔自己，来作这的证明罢，他在自己的著作“ArbeitundRhythmus”
（劳动和韵律）里，这样地在说，“原始民族的许多跳舞，那本身不过是一定的生产底行为的意识底的模仿。
所以当这模仿底描写之际，劳动是必然底地应该先行于跳舞的。”
[139]我完全不解毕海尔为什么到后来会断定了游戏更古于劳动。
大概可以并无一切夸张地说，“ArbeitundRhythmus”
是用了那全内容，将我正在分析的毕海尔关于游戏和艺术之对于劳动的见解，完全地而且出色地推翻了。
为什么毕海尔自己，没有觉到这分明的矛盾的呢，只好出惊。
想来他是被近时锡闪大学的教授凯尔·格罗斯[140]所贡献于学界的那游戏说，引进胡涂里去了的。
所以知道格罗斯的学说，在我们也不为无益罢。
据格罗斯的意见，则以游戏为过剩之力的发现的见解，未必能由事实来实证的。
小狗互相游戏，直到完全疲劳，而在并非力的过剩，不过恢复了略足再来游戏的力的分量的最短的休息之后，便又游戏起来。
我们的孩子们也一样，即使他们，譬如因长时间的散步而非常疲乏了，但游戏一开始，他们就立刻忘掉了疲劳。
他们并不以长时间的休息和过剩的力的蓄积为必要，“是本能使他们，倘若形象底地来表现，则不但杯子洋溢的时候，即使其中几乎只有一滴的时候，也省悟到活动的。”
[141]力的过剩，不是游戏的ditiosinequanon（必要的条件，）而仅是于它极幸福的条件罢了。
然而即使那并不这样的，斯宾塞说（格罗斯称之为希勒垒尔·斯宾塞说）也还是不够的罢。
它想给我们说明游戏的生理学底意义，但将那生物学底意义，却没有说明。
然而它的这意义，是极广大的。
游戏，尤其是年青的动物的游戏，全有一定的生物学底目的。
无论在人类，在动物，年青的个体的游戏，乃是有益于个别底的个体或全种族的性质的练习。
[142]游戏使年青的动物准备，以向它未来的生活活动。
然而正因为那是准备年青的动物以向它未来的活动的，所以那就较这活动为先行，而且也因此格罗斯不想承认游戏是劳动的孩子，他反而说，劳动是游戏的孩子了。
[143]
如你所见，这和我们在毕海尔那里所遇见的，是完全一样的见解。
所以我所已经讲过的关于劳动之对于游戏的真的关系之处，也全部适合于他的。
然而格罗斯是从别一面接近问题去的，他首先并不以成年者而以儿童为问题。
假使我们也如格罗斯一样，从这观点来观察它，那么，问题之显现于我们者，是怎样的情形呢？
再举例罢。
耶尔说，[144]澳洲的土人的孩子，常作战争游戏。
而且这样的游戏，很为成年者所奖励，为什么呢，因为那是使未来的战士的机敏会发达起来的。
我们于北美的印地安，也见到一样的例子，在他们那里，有时是几百个儿童，在有经验的战士的指挥之下，参加着这种的游戏。
据凯忒林的话，则这种游戏，是成为印地安的养育体系的实质底的一肢体的。
[145]现在，在我们之前，有着格罗斯之所谓年青的个体向于未来的生活活动之准备的分明的际会了。
但这际会，是肯定他的所说的么？也是的，而也并不！
我所举的原始民族的“养育体系”
，是显示着在个人的生活上，则战争的游戏，先行于向战争的现实底的参加。
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