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——这是自明的事，在时间底地先行的认真的勤劳的任何形式中，没有本身的模型的那样游戏，是任何形态也不存在的。
盖生活底必然性，是强制劳动的，而人在劳动中，逐渐领会了将自己之力的实际底的行使，看作满足的事。”
[133]
游戏，是由于要将力的实际底行使所得的满足，再来经验一回的冲动而产生的。
所以力的蓄积愈大，游戏冲动就也愈大，但不消说，这以外，是在一样的条件之下的。
比相信这个更容易的事，再也没有了。
在这里，也和在各处相同，我将举了例子，来证明而且说明自己的思想。
[134]
如大家所知道，野蛮人在自己们的跳舞中，往往再现各种动物的运动。
借什么来说明这事呢？除了要将狩猎之际，由力的行使所得的满足，再来经验一回的冲动以外，更无什么东西了。
看看遏斯吉摩的狩猎海豹罢，他爬近它去，他象海豹的昂着头照样地，竭力抬了头，他模仿它一切的举动，待到悄悄地接近了它们之后，才下狙击的决心，[135]模仿动物的态度的事，是这样地成着狩猎的最本质底的部分的。
所以狩猎者发生欲望，要再来经验狩猎中由力的行使所得的满足的时候，则重复模仿动物的态度，于是遂创造了自己的独创底的狩猎人的跳舞，是不足为异的。
然而当此之际，跳舞即游戏的性质，是被什么所规定的呢？是被认真的勤劳，即狩猎的性质所规定的。
游戏是劳动的孩子，后者时间底地一定不得不较前者先行。
别的例。
望·覃·斯泰南在巴西的一个种族那里，曾经见了用震撼底的演剧手段，来描写负伤了的战士之死的跳舞。
[136]你以为怎样，这之际，什么先于什么呢，战争先于跳舞，还是跳舞先于战争呢？我想，是最初有了战争，后来才发生了描写战争的各种光景的跳舞，最初有了由在战场上受伤的他的战友之死，惹起于野蛮人的内部的印象，而后来乃发现将这印象，由跳舞来再现的冲动，倘若我是对的，——但我自信是对的，——则我在这里，也有十足的根据来说，追求功利底的目的的活动，古于游戏，所以游戏是它的孩子。
毕海尔会说，战争和狩猎，在原始人，都是娱乐，即游戏，而不是劳动，也未可料的。
但是，说这样的话者，乃是玩弄言词的人。
在低级的狩猎种族所站的那发展阶级上，为了维持狩猎人的生存，又为了他的自卫，狩猎和战争都是必要不可缺的活动。
那两者之一，都全然在追求一定的功利底的目的，所以将两者和正以欠缺这样的目的为特色的游戏看作一律，是惟有太甚而且几乎是意识底的用语的滥用，这才可能。
不独此也，野蛮生活的研究者，还说是野蛮人决不为了单单的满足而行狩猎云。
[137]
但是，来举关于我在拥护的见解之正确，早没有什么疑惑的余地的第三个例子罢。
在先，我将社会底劳动在和狩猎一同，也在从事农业的原始民族的生活上的重大的意义，加以指摘了。
现在我希望你注意于南明大瑙的土人种族之一——排戈皤斯族那里，行着社会底的开垦的事。
在他们那里，男女都从事于农业。
种稻之日，男人们和女人们从早晨聚在一处，开手工作。
男人们走在先头，并且跳舞着将铁的踏锹插入地里去。
此后跟着女人们，将稻种抛入男人们所挖的洼中，于是用土盖在那上面。
一切这些，都做得认真而且隆重的。
[138]
在这里，我们看见游戏（跳舞）和劳动的综合。
然而这综合，并没有遮蔽了现象间的真关系。
倘若你并不以为排戈皤斯族太初为了娱乐，将自己的踏锹插入地里去，播上稻种，到后来才为了维持自己的生存，来动手开垦土地，则你就不得不承认当此之际，劳动古于游戏，游戏之在排戈皤斯族那里，是由施行播种的那特殊的条件所产出了的。
游戏——是时间底地比它先行的劳动的孩子呀。
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