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（据毕海尔自己所承认）发生这些事之际，野蛮人竟还是作为竞技者，不因苦恼的必然，却为了娱乐，而去狩猎的么？由力锡典斯坦因，我们知道薄墟曼几天没有食料的事，往往有之。
这样的饥饿的期间，当然是必至底的食料搜索的期间。
这搜索，竟也是娱乐么？北美洲的印地安，在恰值久不遇见野牛，饿死来威吓他们那时候，就跳自己的“野牛舞。”
跳舞一直继续到野牛的出现。
[151]那出现，印地安是当作和跳舞有因果关系的。
为什么在他们的脑里，会发生了关于这样的关系的表象的呢，这一个此时和我们没有关系的问题，姑且不谈，我们可以用了确信来说，当此之际，“野牛舞”
以及和动物的出现同时开手的狩猎，都不能看作游戏。
在这里，跳舞本身，是作为追求功利底的目的，同时也作为和印地安的主要的生活活动紧密地相联结的活动而出现的。
[152]
往前进罢。
看一看我们的疑问的竞技者的妻罢！
行军的时候，她搬运重担，掘起根来，搭小屋、生火、鞣毛皮、编篮、以后也从事于土地的开垦。
[153]一切这些，都不是劳动，而是游戏么？据F·普列司各得的话，则印度的达科泰族的男人，夏季每天劳动不到一小时以上，如果愿意，这就可以称之为娱乐。
然而在一年的同一时期中，同一种族的女人，每天却劳动到约六小时，在这里，就难以假定我们的问题是在“游戏”
了。
但到冬季，夫妻便都非比夏季更加劳动不可，那时男人劳动约六小时，女人约十小时。
[154]
在这里，早已全然而且断然地不能谈到“游戏”
了。
在这里，我们已经Sansphrase（没有文词）地惟劳动算是问题，而且即使这劳动比起文明社会的劳动者的劳动来，为无兴味，且少疲劳，然而并不因此而失其为全然是一定的形式的经济底活动。
就这样，由格罗斯所假定了的游戏说，也无以救助我所正在分析的毕海尔的命题。
劳动古于游戏，和父母之古于孩子，社会之古于各个的成员是一样程度的。
但既经说起了游戏，我还应该使你的注意，向一部分已为你所知道的毕海尔的一个命题去。
据他的意见，则在人类发展的最早的阶段，文化底获得之从氏族传给氏族的事，是没有的。
[155]而且这事情，就从野蛮人的生活上，夺去了经济的最本质底的特征。
[156]然而游戏倘若连格罗斯也以为是使原始社会中的幼小的个人，准备实行他们的未来的生活底任务的，则岂非明明白白，那是结合不同的时代，并且正成为扮演着从氏族向氏族传达文化底获得的脚色的联系之一的么？
毕海尔说，“最后者（原始人）对于努力制作殆及一年，而且于他盖一定值得绝大的努力的石斧，有特别的爱执的事，以及这斧之于他，象是他本身的存在的一部分的事，固然可以认到。
但以为这贵重的财产，将作为遗产，移交于他的子孙，而且成为以后的进步的基础，却是错误的。”
类似的对象，在关于“我的”
和“你的”
的概念的最初的发达上，给与着动机的事，是确实的，而指示着这些概念，仅联结于个人，和他一同消灭而去的观察，也多得不相上下。
“财产是和生前是那个人底所有的所有者，一同埋下坟里去的（毕海尔的旁点。
）这习惯，行于世界的一切部分，而那遗制，则在许多民族中，虽在他们的发展的文化时代也还遇见。”
[157]
这事，不消说，是对的，然而，和物一同，从新制作这物的技能也就消灭的么？否，不消灭的。
我们在低级的狩猎种族中，已经看见父母要将他们自己所获的一切技术底知识，努力传给孩子。
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