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“澳洲土人的儿子一会步行，父亲便带他去狩猎和打渔，教导他，讲给他种种的传说。”
[158]而澳洲土人在这里并非一个一般底的规则的例外。
在北美洲的印地安那里，氏族（the）任命着特别的养育者，那职任，是在当幼小时，授以将来他们所必要的一切实际的智识。
[159]科司族的土人那里，则十岁以上的一切儿童，都一同养育于首长的严峻的监督之下，那时候，男孩子学关于军事和狩猎，女孩子则学各种家庭底劳动。
[160]这不是时代的活的联系么？这不是文化底获得之从氏族到氏族的传达么？
属于死者的物品，即使委实非常地屡屡终于在他的坟里失掉，但生产这些物品的技能，是从氏族传给氏族的，而这事，则较之物品本身的传达，更其重要得多。
不消说，死者的财产消灭在他的坟墓里，是会使原始社会中的富的蓄积，至于迟缓起来。
然而第一，如我们之所观察了的那样，那并不排除时代的活的连系，第二，是因为对于非常之多的对象的物品的存在，个人的财产大抵是极为微末的，那首先就是武器，但原始底的狩猎人，战士的武器，是非常密切地和他的个性一同成长，恰如他本身的延长一般，所以在别人，便是不很合用的物品。
[161]这就是和那死掉的所有者的同时底消灭，较之粗粗一看之所想，只是小得很远的社会底损失的原因。
待到后来，和技术以及社会底富的发达一同，死者的所有物的消灭成为他的近亲的重大的损失的时候，那就渐被限制，或者将地位让给单是消灭的象征，而全被废弃了。
[162]
因为毕海尔否定着野蛮人的时代间的活的联系的缘故，所以他对于他们的父母底感情，极为怀疑，是无足怪的。
“最近的人种学者，——他说，——为要证明母**的力在一切文化底发展阶段上是共通的性质，曾倾注了许多的努力。
其实，以为到处由多数的动物种以如此引动人心的形态，发现出来的这感情，在人类则独无的这种思想，在我们是难于承认的。
但是，许多观察，却显示着亲子间的精神底联系，已经是文化的成果的事，以及在最低的阶段的民族中，为维持民族本身的存在起见的谋虑，强于别的一切精神运动的事，或者甚至于仅有这谋虑现存的事……。
无限的利己主义的同样的性质，在许多原始民族当移住之际，将也许有妨于健康者的病人和老人，委之运命的自然，或遗弃于荒凉之处而去的残酷里，也显现着的。”
[163]
可惜的是毕海尔毫不举出什么事实来，以作自己的思想的确证，所以他在就怎样的观察而说，我们竟全不了然。
因此我也只得以我自己所知道的观察为基础，来检讨他的所说。
澳洲的土人，是能以十足的根据，看作最低级的狩猎种族的。
他们的文化底发展，等于无。
所以称为父母底爱这种“文化底获得”
，可以豫料为他们大概还没有知道。
但是现实并不将这豫料化为正当。
澳洲的土人，是热烈地爱自己的孩子，他们常常和他们游戏，并且爱抚他们的。
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锡仑岛的韦陀族，也站在最低的发展阶段上。
毕海尔将他们和薄墟曼一同，举为极端的野蛮的例子。
但虽然如此，据丁南德所保证，则他们也“于自己的孩子们和血族很有挚爱的。”
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遏斯吉摩——这冰河时代的代表者——也“很爱自己的孩子们。”
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关于南美洲印地安，对于自己的孩子们的大的爱，神甫休密拉已经说过了。
[167]辉忒则以这为美洲印地安的最显著的性质。
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在非洲的黑人种族中，也可以指出不少因为对于自己的孩子的和善的顾虑，而唤起旅行家的注意的种族来。
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