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对于这些地主老爷们，即使怎样地说教，也是徒劳，而且不能给与一点什么内底的满足，是连托尔斯泰自己，也由那伟大的聪明性，自己明白的。
关于这内底满足，在今天的演讲上，我还想略略讲一讲。
他，赞美农村，同时也认识了农村的两个极端的对照的存在。
这就是地主和农夫。
赞美地主，是无论如何不可能的，因为这成了赞美寄生虫——掠夺者。
地主是贪着别人的劳力而生活的。
一面高扬着地主主义，老爷主义，又怎能讲平等主义呢，惟这老爷主义，乃是掠夺底，榨取底的色彩浓厚的东西，在托尔斯泰，惟这老爷主义，是他的憎恶的有产阶级的主要的标记，根本底的咒诅的对象。
然而农夫却和这相反的。
农夫对于坐在土堤上，和自己们讲闲话的善良忠厚的老爷们，全然很亲密；他们懂得老爷们也在一样地想，年成要好，银行是重利盘剥的店，是吸血机器；又在道德底的以及经济底的方面，只要没有直接接触到地主和农夫这种阶级差别底之处，是也能够大家懂得互相的调和点的。
作为那理想论，托尔斯泰使之和有产者底的都会相对峙者，是小家族的集合体这农民阶级。
在这里，各人是和那家族一同，仗着自己的劳力过活，也不欺侮谁，从生到死，种白菜，吃白菜，又种白菜，而尽他直接的义务。
这有益的纯农民底生活法，还由了内底光明和内底充实而得丰裕。
我们知道，惟有这样的人，是并不欺侮谁，送平和于这地上，而且同时履行着神的使命，即要表现那平和，爱，和睦的共存生活的伟大真理的使命的。
他将平和实现了，而他的灵魂，是充满着大安定——就是神的安定——的意识。
他已经不畏死，为什么呢，因为在他那里，已经没有了叫作自己，叫作自己的个性这东西，所以他既非个人主义者，也不是掠夺者。
他植物一般过活，而在那完全的伟大的自然的怀抱里，静静地开花。
他是生于“万有神”
，而入于“万有神”
的怀里的。
惟有这个，是真的幸福；惟有这个，是可以称颂的社会组织。
托尔斯泰描写乌托邦时，是作为艺术家而用隐喻的，他用了伟大的那天禀，描写了将来的革命。
这就表现在《呆子伊凡的故事》中。
呆子伊凡说，“我无论如何，不愿意争斗。”
虽是别国人侵入了呆子伊凡的国度里，来征服它，他们也不想反抗。
他们说，“请，打罢，征服罢，将我们当作奴隶罢，我们是不见得反抗的，胜负不是已经定了么？”
这思想的过于乌托邦底，是谁也立刻知道的。
而且在那里面，藏着什么内底的，根本底的谬误，根本底的矛盾，也全然明白。
关于这事，大概后来还要讲到的。
所谓谬误者，是因为人类之中，也有贪婪者，也有吝啬者，所以戒吝啬的说教和无抵抗主义的说教，为贪婪的人们，倒反而成了机会很好的说教了。
来侵略呆子伊凡的国度的别国人，会非常高兴，这样说的罢——
“好，我要骑在你颈子上叫你当马，并且榨取你和你的孩子们。”
那个甘地，在印度作反不列颠政府的说教，是非常之好的事情，但他所说的反抗的形式却很拙，他向民众说，“你们曾经受教，以为一说到抵抗，便是手里拿起武器来，然而你们是应该用‘忍耐’这一种武器来抵抗的。”
于是甘地便解除了印度的“呆子伊凡”
的武装，将他们做成真的呆子了。
甘地的宣传不买不列颠的绸纱和原料，不列颠政府是愤怒了的，然而时时等着利用甘地的机会，所以不买绸纱和别的一切苦痛，是都含忍着的，因为这在不列颠政府，倒成了将一切苦痛，转嫁于印度的“呆子伊凡”
之上的好口实。
然而托尔斯泰是没有想到那无抵抗主义，会造出这样的结果来的，他相信很好的乌托邦，由此能够实现。
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