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我在这里来讲一个明显的例子罢。
在托尔斯泰，是有内底焦躁和分裂的。
因为他是伟大的艺术家，又非欺瞒自己，妄信别人的话那样的凡庸的评论家，所以他是知道得太知道了地，知道他作为未来的理想，所描写的社会底画面的内容，是已经过去的事，他在那有名的小说《鸡蛋般大的麦子的故事》中，就将这事分明地告白着。
人们发见了鸡蛋一般大的一种莫名其妙的东西的故事，诸君是记得的罢。
人们都不知道这是什么，去请老人来，羸弱的跛脚的老人来到了，从他的身上，索索地掉下着泥沙。
问他这是什么呢，“我不知道，”
他回答说，“但父亲还康健，叫他来罢，会知道也说不定的。”
人们又迎父亲去。
他是一个开初谁也不相信他是跛脚老人的父亲那样，又壮健又活泼的农夫。
他进来了，而且看了，说，“这不知道呀，但问我的父亲去试试罢，他是还康健的。”
将他的父亲叫来了。
这是很少壮的汉子，无论怎么看，总是一个青年，要到阴间去，似乎距离还很远。
他将这拿在手里，看了，于是讷讷地说，“是的，这是麦子，这样的麦，古时候是有过的。”
“但是，怎么会有那样出奇的麦子的呢？”
“古时候没有什么天文学者，也不弄叫作学问这个玩意儿，可是种田人的日子是过得好的，土地也很肥的。”
托尔斯泰就这样地暗示着空想底的，这世上未曾存在过的黄金时代，然而这是空想，他自己却分明知道的。
托尔斯泰又描写着一种社会底幻想，以为呆子伊凡有一天总能够将那征服者、掠夺者弄得无可奈何。
其实，呆子伊凡的神经，是见得好象比征服者的神经还要强韧似的。
譬如基督的教训里，也有“他们打你左边的脸，便送过右边的脸去，打了右脸，又送过左脸去，打了左脸，又送过右脸去”
这些话。
这样地打着之间，打者的手就总会痛得发木，并且说的罢——“这畜生，是多么坚忍的小子呀，全没有用——”
于是打者的心里终于发生疑惑，搔着头皮，说——
“莫非倒是我错么？岂不是挨打的小子，倒是有着支配力的么？要不然，从那里来的那坚忍呢？”
在托尔斯泰，也有和这相似之处。
他相信能够仗这样的无抵抗主义，叫醒使用暴力的人们的良心，用了由忍从的行为所生的好话，在恶人的心里，呼起真的神的萌芽的。
符拉迪弥尔·梭乐斐雅夫（VladimirSoloviev）——是伟大的神秘哲学者，几乎是正教信者，从这个关系说起来，和我们是比托尔斯泰距离更远的右倾底人物——曾和托尔斯泰会见，有过一场剧论。
对于托尔斯泰的主张无论何时何地，都不能容许暴力，他反问道——
“好，假如你看见一个毒打婴儿的凶人，你怎么办呢？”
“去开导他。”
这是托尔斯泰的回答。
“假如开导了也不听呢？”
“再开导他。”
“那汉子是在你的面前，给婴儿受着苦的呵。”
“那是，神的意志了。”
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