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因为大道是宇宙万物的主宰，是存在于冥冥之中的，是变化的，是无影无形、无声无息的。
它没有光亮和黑暗，没有前进与退后，没有停止与运动。
可以说它没有丝毫的相对性，它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。
当你感觉到它的存在，似乎可以把握到时，它却又忽然回归到先前无迹可寻的状态中去了。
总之它给我们的感觉是惚惚恍恍、恍恍惚惚，无始无终，无上无下，无左无右，无前无后，其大无外，其小无内，没有最贴切的概念来概括它，因此把它叫作“惚恍”
是没有办法的办法。
虽然道没有具体的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地、无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。
“道”
不是普通意义的物，是没有形体可见的东西。
在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，从而反衬出“道”
的深微奥秘之处。
但是“道”
的被公认的普遍规律自古以来就一直支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”
的运动规律，认识“道”
的普遍原理。
道就在我们的身边。
道就是规律，道就是自然界中的注定，是不可违背的。
老子理想中的“圣人”
就能够掌握自古存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”
性。
“迎之不见其首”
，指看不见开头。
“随之不见其后”
，指找不到结尾。
看不见开头并不是没有开头，而是开头太乱或太远。
找不到结尾并不是没有结尾，而是结尾太远或出乎意料。
这两句话形象地说明了龙的巨大与灵动，我们做事当如神龙，不能让人看见首尾，不能示人以全貌，这样才能不被控制，连龙都怕被控制，因为龙多屠龙的人也多，何况人。
有的人喜欢无保留地展示自己，只能自取灭亡。
引用庄子的一个成语“目无全牛”
，但他没说“目无全龙”
。
龙是无法看全的，因为它太长太远、太高太散。
而正因为它如此庞大，所以是可以触摸的。
越大的东西越能走近，因为它把空间逼小了。
人走在大山上，走了半天还以为没上山，往下一看原来已经在山上了，山太高太大，以至缓缓上升时人容易忽略。
在这一章老子要表明的观点是：做大事之人如神龙一般，自身清清楚楚，却只让人看到该看到的部分。
有人看到龙鳞，说是金子；有人看到龙爪，说是霹雳其实都是管中窥豹，只能看见斑点。
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