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飞鸟之景未尝动也。
镞矢之疾而有不行不止之时。
狗非犬。
黄马骊牛三。
白狗黑。
孤驹未尝有母。
一尺之棰日取其半，万世不竭。
辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（尤）也。”
（《天下》）
这里所揭出的二十三事，有的可解，有的不可解。
有的可以知其确是属于公孙龙，如“鸡三足”
、“目不见”
之类，有的便不能确知其谁属。
我在这儿不愿逐句加以解释，只在下文就其确有根据的，可以叙述到而已。
桓团，伪《列子·仲尼篇》作韩檀，其身世不详，成玄英《庄子疏》，以为与公孙龙同是“赵人，客游平原君之家”
，不知何所据。
公孙龙倒确是赵人（见《史记·孟荀列传》及《汉书·艺文志》），而且也确曾客游平原君之家（见《史记·平原君传》）。
《艺文志》名家有“《公孙龙子》十四篇”
，扬雄《法言》称“公孙龙诡辞数万”
（《吾子篇》），然今书仅存六篇——《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》；就中《迹府》一篇显系后人杂纂，数万诡辞仅余一千八百余言而已。
事迹是怎样，书缺有间，我们姑且不必过事追求。
单就现存的《公孙》书看来，他的思想也分明是黄老学派的系统。
他是把黄老学派的观念论发展到了极端的一个人。
在他看来，一切现实的物只是观念，而观念本身倒是实在，天地间没有观念便不会有万物。
观念本身，自为因原，自然显现，无待于物，而物则有待于观念而后成其为物。
他的《指物论》，所推论的便是这个思想。
“物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。”
“指固自为非指，奚待于物而乃与为指？”
“指”
和《庄子》“以指喻指之非指”
之指完全相同，相当于现今所说的观念，或谓之共相。
指与物对立，指为实而物反为虚，荀子所指责的“充虚之相施易”
（《儒效》）应该就是这种见解。
《名实论》对于这层意思还有一些补充。
“天地与其所产焉，物也。
物以物其所物而不过焉，实也。
实以实其所实而不旷焉，位也。
出其所位非位，位其所位焉，正也。”
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