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依常识，仍以万物为天地所产，但天地与万物均为“物”
，则天地之上必然尚有产生天地的东西。
这东西依《指物论》说来，自然就是“指”
了。
而物之所以成其为物的是“实”
，故“指”
即是“实”
。
指有所充而显现为物必得占有一定的空间和时间，那便是“位”
。
“位”
当然也是由“指”
所实现出来的了。
这些都完全是道家思想。
公孙龙也采取着分析主义，在客观上是把实物自体分析为无数的“指”
，而在主观上又把感官的官能也完全分离着。
有名的《白马论》，专门讨论“白马非马”
，照公孙龙的理论看来，这个诡辞倒非常的简单。
即是把由视觉得来的白与由统觉得来的马，分析为两项事物而成白与马。
以数目字而言便如一加一。
一加一不是一，则白与马自然不是马了。
“山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”
（《荀子·不苟篇》。
“出乎口”
是“山出口”
之误，“入乎耳”
疑是“人参耳”
之误。
）
由这种分析主义更漫演而为《坚白论》，所谓“坚白石二”
。
坚是由触觉得到的认识，白是由视觉得到的认识，故坚与白析而为二。
认识了坚的时候，白是离开了；认识了白的时候，坚是离开了。
离开了也并不是说离开了石头，而是藏在了石头里面。
藏了也并不是谁把它藏了，而是自己藏了。
故“坚白石”
是坚石与白石，而坚石是坚与石，白石是白与石，故始终是二。
“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”
“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
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