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在男女之事方面，当年的罗马教廷和后来的天主教，绝对要比新教开放不知多少倍。
人的欲望不能得到肯定，资本主义多半是没戏的。
就算马克斯·韦伯说的对，新教伦理那种上帝选民的概念，激活了人们争做选民进行世俗的努力，从而发奋工作。
如果社会中所有的人都像清教徒这样生活，消费怎么能提升呢？消费上不去，生产了，卖给谁呢？漫说欧洲的手工业产品没人买，地理大发现带来的各种奢侈的消费，东方的丝绸、茶叶、香料、瓷器以及金银器，谁肯买呢？说到底，工商业的下面，基础就是人欲，人的欲望被压抑了，工商业怎么可能发展呢？
所以，新教崛起之后，工商业发达的地区，未必就一定信仰新教，而信仰“保守的”
天主教的，也有商业繁盛的都市，比如巴黎。
路德教在经济停滞的北德意志地区，传播得相当顺利。
传统的农业地区像苏格兰、波兰和匈牙利，也有不少的加尔文教信徒。
宗教改革后的天主教，成立了宗教异端裁判所，干了好些令人发指的事。
但他们未必是想阻止科学技术的进步，更在意的倒是宗教体系的完整。
他们干的事，新教徒也会干。
发现了血液循环的科学家米海尔·塞维图斯，不也是被加尔文送上了火刑柱吗？至少，罗马的宗教裁判所，还没有烧死伽利略。
在后人眼里属于十分反动的耶稣会士，也不是一点好事没做。
在中国，最早把西方近代文化、几何学、地理发现和火药制作技术传入的传教士，都是耶稣会士。
近代中国，新教给人的印象更为开放和进步，多半是因为新教人士走的是上层路线，热衷于跟中国士大夫接触，在士大夫中的口碑比较好。
其实，天主教在传播西方文化、发展教育方面，也一样有积极性。
在中小学层面上，天主教办的学校显然要更多。
宗教跟历史进步的关系，相当复杂，没法按照某种规则的框框来描绘。
刻板地将某一部分人划为保守势力，另一部分人划为进步势力，让他们互相打架，然后把历史描绘成进步战胜落后，先进战胜保守的过程，理解起来固然方便，但有时往往差之毫厘失之千里。
历史是人创造出来的，人是复杂的，历史也是复杂的。
没办法，它就那么不规矩。
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