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推其矫揉造作之苦，肉糜骨折，几历寒暑，始克有此金莲之瘦削。
稍有人心者，莫不怜之悯之。
是以泰西士女前在博物院中设立天足会，绘图演说，劝诫华人，冀得从此返其天真，不致备受折磨之残也。
而孰意倭子竟全无人心，非惟不加怜悯，反从而凌虐之。
呜呼，此尚得以人类目之哉！
客有自牛庄来者，谓该处自被倭子侵占以来，百姓遭难甚惨。
而最足令人发指者，则倭子每选民间妇女之莲步姗姗者，勒令解下缠帛，跣足工作，而将绣鞋悬于襟间，以作雪茄烟袋。
一时雪肤玉骨不良于行，类皆徘徊歧路，甚有被倭子之鞭笞者。
虽铁人，亦为之下泪。
无怪俄、德、法诸国，皆为之仗义而起也。
恰是急于抹掉这种耻辱印记的强烈冲动，才使得作为中国近代化运动之一的戊戌维新，被抹上了一笔“妇女解放”
的重重油彩，尽管里面只是男人在张罗解放女人的脚，而被解放的女人对此并不热心。
运动中人把“不缠足”
上升到“保种”
的高度，其实只是运动展开后的一种夸张性思索的结果。
当然，作为运动的副产品，传统士大夫嗜痂成癖的“品莲（欣赏小脚）”
性意识也受到了冲击，不仅维新人士视之为“轻薄猥贱之事”
（梁启超语），就是开明一点的士人，也再难以以此为荣。
在羞惭缠足习俗现象同时，对造成这种现象的心理也感到了羞惭。
毕竟中国男人也是人，不仅历史不断有人对此恶俗表示不满，对女子的境遇感到同情，就是那些有“莲癖”
的人，其实也知道缠足的过程相当残忍和不人道。
自西方基督教大规模登陆以来，中国人尤其是士人对洋教在中国的行为做了地毯式轰炸的抨击，但就目前能看到的几千份揭帖来看，竟然没有发现反击教会提倡不缠足的，好像大家有意约好避开这个话题似的。
这种缄默说明缠足这个疮疤一旦揭开，中国男人实际上很难正视里面的不人道，连回击的勇气都没有。
从这个意义上说，作为大张旗鼓向西方学习的戊戌维新，提倡不缠足，第一次大规模公开地用西方人价值尺度（包括审美尺度）移风易俗，的确开启了波及社会生活层面的启蒙，所以说，戊戌变法不仅有西学东渐面且也有西俗东渐的内涵。
显然，从后来的历史进程看，西俗东渐的推力更大，势头更猛。
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