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，一个七十多岁的老爷子为了博自己的父母一笑，身穿儿童彩衣，而且“诈跌”
，做婴儿状啼哭。
“郭巨埋儿”
，仅仅因为家贫，做奶奶的把食物给孙子吃，做父亲的就要把儿子埋了，幸亏挖到半截，挖出一罐金子这才作罢。
在有皇帝的年代，王朝政府都希望臣民忠孝两全，而孝子又是忠臣的基础。
所以，孝就变成了绝对化的孝道。
不是奉养父母，给他们养老送终，而是非得变出许多新花样来，才算是孝。
二十四孝问世后，所谓的孝子，每每要割股疗亲。
父母病了，做儿子、儿媳妇的，割下自己大腿上的一块肉，熬成汤给他们吃。
而跟孝道有关的烈妇和节妇更是可怕。
丈夫死了，最好是殉节，其次是守节，哪怕从18岁守到80岁也必须守。
这样的孝子、节妇，才是历代表彰的典型。
留下来的牌坊，大多是纪念这些古代英模的。
不仅如此，明清时代的法律明确规定，父母对于子女有绝对的支配权，可以买卖。
如果父母认为儿子不孝，可以到官府告儿子忤逆，只要这样的告诉发生，儿子不管是否真的忤逆不孝，都死定了。
甚至，如果父亲在追打儿子的过程中绊了一个跟头跌死了，那么儿子也要判死刑。
反过来，即使父亲无缘无故杀了儿子，也可以免死。
不消说，孝道被法律和政治强调到这个地步，原本基于人类一般情感的孝，就已经变味了，变成了残忍和虚伪，一种不人道的社会道德。
而《二十四孝图》恰是这种社会道德的图解化展示，而且从古至今，都是专门针对儿童的展示。
显然，在今天，这样的展示不仅不可能真的教会儿童孝顺，而且会有很大的副作用。
其实，孝敬老人是人类的一般情感，并不专属于哪个民族。
父母年老需要儿女反哺、赡养和照顾，在古代社会本是一种常态。
因为在那个时代，社会保障体系基本欠缺，养老问题只能靠养儿反哺来解决。
针对相应的社会现实，提倡相应的社会道德，当然是必要的。
但如果把这种道德绝对化，强化到不近人情的地步，甚至充斥残忍和虚伪，孝不仅不会作为普遍道德被人们认可，而且每每会走向反面。
三、社会结构板结，寒门无贵子
今日的高等教育，包括高等职业教育，更多地像一个为当局政绩做注脚的花瓶，跟民生离得很远。
体制，把某些机会固定给了某些人。
机会之门，只对社会上的某一部分人打开。
世世代代的中国农民，都把科举考试视为龙门。
只要考上了，就是鱼跃龙门，一步登天。
后来，科举被废了，学堂则成为替代的龙门，尤其是大学。
一个农民的儿子上了大学，无论如何，都是要变成人上人了。
这样的感觉在计划经济时代特别明显，社会三六九等，务农处在最底层。
而且由于户口的关系，农家子弟很难跳出农门。
只要上了大学，就有了城市户口、成为“国家干部”
，从此就跃上社会上层，多少有点像过去的科举。
所以，上大学就是跳龙门，成为农民多少年的刻板印象。
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