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的一声响，大家的诗就要作出来，出不来就要受罚。
在来平江之前，我一直以为这种事情在清朝的遗老陈三立、樊增祥、郑孝胥归天之后，肯定没有人再做了，然而，平江的农民让我大跌了眼镜。
作完了诗，大家在一起吃上一顿，有余兴的边喝酒边对诗，最后一起凑钱将这次雅集的诗编成一本油印的集子，供爱好者传看（顺便说一句，在平江期间，我最怕的是让老乡们知道我是什么来自北京的教授，生怕人家知道了让我作诗而且留下“墨宝”
，到那时，我就只有满地找地缝去钻的份了）。
长寿镇农民诗书画协会的胡瓜和刘振中还告诉我，他们每次雅集的时候，不光作诗，而且连带着对村里镇里的现状评头论足一番，时间长了，多少会对当地政府形成某种舆论压力，所以，在这个地方，干部违法乱纪的事情相对要少一些，对社会风气也有一些影响。
果然，我在他们油印的诗集上，看到了这样的诗：
“三三两两结成群，父子兄弟入赌城。
六亲不认还犹可，勾心斗角昧良心。”
这是抨击不良风习的。
“谷贱伤农叹世微，农田一季事重提。
只因肥价超粮价，辛苦耕耘收入低。”
这是暗讽有人操纵化肥价格的。
“东邻昨见鸡生凤，西院今闻马变牛。
北国三冬穿裤衩，南疆六月裹皮裘。
春来瓦垅益栽树，秋至阳沟好驾舟。
君若有心随我去，但凭巧舌不须忧。”
这是讽刺说大话的，估计跟某些干部的“政迹工程”
有关。
当地干部的作为是否如胡瓜们所说，真的会因此而有所收敛，我一时无法考证，但是有这么些“多事者”
在后面评头品足，说三道四，总比没有要好些。
就算当地的官们个个有“笑骂由人笑骂，好官我自为之”
的耐性，也须不时忍耐百姓的唠叨。
过去的乡绅在农村社会具有调解纠纷的功能，关键是因为农民认为他们“知书达理（礼）”
，掌握了话语权，能讲理。
实际上，在这些作诗的农民身上体现的，就是往昔话语的残存。
平江乡下的文化氛围还体现在对礼仪的讲求。
跟传统的农村一样，现在的平江，每逢红白喜事，祭祀礼神，都要按古礼行事。
就说我赶上的一个丧礼，一进村，就看见大大的讣闻——上首是“不孝某某罪孽深重，祸延家严某某公”
，落款则是“孤哀子某某泣血稽颡”
，连行文的抬头空格都完全依照旧式，古色古香的。
进到灵堂，只见四个执事，平江俗称“喊礼的”
四下排开，依次喊礼，几跪几拜，奏乐上香，绕棺、点主、起柩等一一行来，想起这些年我所看到的那些放着流行音乐、吃饭喝酒打麻将的农村丧事，感到恍惚是回到了古代。
陪我去的彭以达跟我说，你没有赶上结婚，婚事的仪式要比这还古色古香，光拜就把你拜得头晕眼花。
从某种意义上讲，平江农村这种古雅的风俗，就是私塾得以存在的土壤，反过来，如果没有私塾教育，平江这种古雅的风俗也难以为继。
实际上，在中国农村生活，至少春节没有春联是不可想象的，有的地方或者上街去买商家成批制造的对联，或者用碗在纸上扣几个印子，显然，这种代用品在具有浓厚传统的平江是一种耻辱。
其实，随便在什么地方，即使是没有多少文化的农民，也乐意有几副跟自己身份对景的对联，只是他们没有这个条件而已。
同样，在平江，办事情按古礼是一种有面子的象征，不按古礼办，往往会遭到乡邻的耻笑，所以，无论婚丧嫁娶，喊礼的是必须请的，如果本村没有，就要到别处去请，还必须用车去接（至少得用个四轮拖拉机）。
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