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从谈话中我了解到，整整这一屋子的经书，小喇嘛都看过。
而床头的那荚经书，据说我们随便抽出一页来，他都能倒背如流。
说到这里，小喇嘛真的抽出一页来给我，可惜我对藏文一窍不通，实在无法验证。
但是看着他那纯真的眼睛，我相信这肯定是真的。
三大寺的组织结构都差不多，有点类似于我们现在的所谓研究性大学，寺为大学本部，下面为札仓，即学院，哲蚌寺有四个札仓。
每个札仓下面有若干个康村，相当于系，康村则由更多的米村组成，米村是来寺僧人最基本的学习单位。
在三大寺里学习，除了内地寺院也要遵行的早晚课和结冬与结夏（冬、夏两季集中修习）之外，突出的特点是实行导师制和讨论式的学习方式。
每个在寺内学习的僧人都有不止一个导师，对其学业实行专门辅导。
僧人学习的过程，也不仅仅限于阅读、背诵和自己体悟，还要经过反反复复的集体辩论，寺里叫做辩经。
辩经在寺、札仓、康村、米村各个层次都有，最经常开展的是康村和米村这两个层次。
这种学习体制，很容易让人想起牛津和剑桥的导师制。
在色拉寺，我赶上过一次这样的辩经。
那是在一个很大的园子里，僧人称之为“法苑”
，苑里有树有草，几百个喇嘛分成一个一个的小圈子，大声地讨论着什么。
按规矩，每个人在提问的时候要站起身来，一边跺脚，一边猛地拍一下掌，动作很是夸张，姿势煞是好看。
不过，在我看到的场景，许多喇嘛动作已经简化了，只拍掌而不跺脚。
但是无论动作是否偷工减料，每个人的脸上都洋溢着开心的笑，有的人甚至笑得前仰后合。
尽管人人都在笑，辩论却进行得非常认真，我们这些外来人的闯入而且大拍其照，居然从始至终没有引来一个僧人看上一眼。
在世界宗教史上，也许只有佛教才能有这样激烈而又平和的教义辩论。
在佛教历史上，类似的辩论不知举行了多少次，在发祥地天竺如此，传到各地也如此。
在中国，全国性的辩论就有过很多回。
无论各宗各派，大家总能辩出个高下。
别的宗教派别之间有战争，而唯有佛教的教派之间只有辩争，特别难能可贵的是，这种辩论却总能辩出名堂，不至于流于意气之争。
了解一点佛学的人都知道，佛学的知性魅力是独一无二的，吸引了古往今来无数的智士沉迷其间。
直到近代，章太炎、马一浮、杨文会、陈寅恪、王国维诸位顶尖的学者，无不对佛学情有独钟。
佛学是中世纪少见的既有学问的无限延展性，又有自己的论理逻辑的学问。
这样的学问，只有通过辩论，才可以实现“精进”
。
在今天，也许只有在西藏的三大寺，我们才可以见到真正的佛学辩论之风。
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