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（《湘报》第66号），当时有没有人信我们不得而知，至少现在信的人不会太多。
中国下层劳动阶层的妇女，虽然绝大多数都被缠成了小脚，但似乎从来就没有闲着过，忙里忙外，甚至比男人干得还要多。
近代纺织业，中外资本家所雇用女工，基本上依然是裹着一双小脚的中国妇女。
娘子军的说法虽然自古就有，花木兰的形象尽人皆知，但是我们知道，自古以来，仗毕竟还是男人打的，再有多少国难，也轮不上女人“援桴而来”
。
缠足的恶习实源于中国男人某种畸态的性心理。
最早的缠足据说是出于南唐李后主，“李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞，以帛裹足，令纤小屈上如新月状，由是人皆效之”
（宋·张邦基《墨庄漫录》）。
后经理学浸润，遂成风尚。
进入近代以来，中国人蓄辫和缠足两大特征受到了西方人最无情的嘲笑。
当年，西方人搞所谓中国展览，总是忘不了将小脚和绣鞋摆在显著的位置，影响之深远可怕至极，直到今天，还会有美国人问中国来的学生，你们那里的女孩子还裹脚吗？蓄辫有关清朝“国体”
，想动太难，而缠足却可以“革”
掉的。
有着五千年文明的中国人，最受不了的就是西方人视之为不开化的“土人”
，羞于“野蛮贻诮于邻国”
（康有为语）。
可是，遍地的小脚却成了这种“西方说法”
的一个活生生的证据，令国人欲辩还休。
毕竟，像辜鸿铭那样强夸小脚的厚脸皮还不多见。
恰是急于抹掉这种耻辱印记的强烈冲动，才使得作为中国近代化运动之一的戊戌维新，被抹上了一笔“妇女解放”
的重重油彩，尽管里面只是男人在张罗解放女人的脚，而被解放的女人对此并不热心。
运动中人把“不缠足”
上升到“保种”
的高度，其实只是运动展开后的一种夸张性思索的结果。
当然，作为运动的副产品，传统士大夫嗜痂成癖的“品莲（欣赏小脚）”
性意识也受到了冲击，不仅维新人士视之为“轻薄猥贱之事”
（梁启超语），就是开明一点的士人，也再难以以此为荣。
在羞惭缠足习俗的现象同时，对造成这种现象的心理也感到了羞惭。
毕竟中国男人也是人，不仅历史上不断有人对此恶俗表示不满，对女子的境遇感到同情，就是那些有“莲”
癖的人，其实也知道缠足的过程相当残忍和不人道。
自西方基督教大规模登陆以来，中国人尤其是士人对洋教在中国的行为做了地毯式轰炸的抨击，但就目前能看到的几千份揭帖来看，竟然没有发现反击教会提倡不缠足的，好像大家有意约好避开这个话题似的。
这种缄默说明缠足这个疮疤一旦揭开，中国男人实际上很难正视里面的不人道，连回击的勇气都没有。
从这个意义上说，作为大张旗鼓向西方学习的戊戌维新，提倡不缠足，第一次大规模公开地用西方的价值尺度（包括审美尺度）移风易俗，的确开启了波及社会生活层面的启蒙，所以说，戊戌变法不仅有西学东渐而且也有西俗东渐的内涵。
显然，从后来的历史进程看，西俗东渐的推力更大，势头更猛。
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