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◎这才像军阀。
一次张宗昌出巡山东潍县。
潍县文庙前向有拒马，俗称挡人木，已数百年，以示尊重孔子，行路人必须绕弯过去。
为了迎接张督办，潍县知事带人把它拆去。
一时人抱不平，说潍县人真会拍马屁，捧张督办比孔圣人还高。
◎有钱有枪，为圣不难。
历史与现实的互动在军阀的传统性格上的最大影响是造成了意识结构上的内在危机，除极少数外，军阀无不希冀一温帝王梦，然而却都把自己装扮成共和制度的誓死捍卫者甚至“再造者”
。
明明是三纲五常的儒家说教，却偏偏要冠以时尚的口号和“主义”
，这种意识上表层和内蕴的分裂，标志着军阀心中的传统意识已经无可奈何地出现了时代性扭曲。
二、游民意识的渗透
在传统社会里，游民的成分很复杂，一方面，他们是脱离土地和宗法关系的人，一方面，又是工商业发展的必然产物，必须在新的生存条件下，结成新的类宗法式的关系。
地主的兼并，国家的掠夺与压迫，人口增长的压力，土地的贫瘠化，使周期性震**的传统社会始终保持着周期性涨落的游民人口。
这样一个游民阶层的存在，可以说在某些情况下是威胁王朝秩序的异己势力。
游民虽然是一个不稳定的阶层，迫于官方的压力和生存的需要，也产生了某些与社会主体意识相悖的道德观和价值观，如宗教上的罗祖崇拜、无生老母崇拜；憎恶现实的“劫变”
观念，甚至将所谓的“现在佛”
如来斥之为“人面兽心”
④；强调互助和蔑视纲纪的义气等。
杨森为加强对部属的控制，将各师抽调一团步兵编为执法大队一、二路，以自己的子侄主掌，又将各师旅的机枪大炮集中起来，单编个机炮大队，也派自己的亲信管理。
这使得部属大为不满，师长范绍增当场鼓噪，另一师长郭汝栋说：“集中机炮，等于脱马褂；调各师一个团成立执法队，等于脱长袍。
只有未揭我们的帽子，逼得我们无路可走。”
◎外衣没有，恐怕军容不整。
四川万县师范学校校长钟正懋，为章太炎先生弟子，元月朝贺，袁世凯赐宴，酒半语钟曰：“你老师和我过不去，你去劝一劝。
中国向来有两块万岁牌，一块是大成至圣先师，一块是当今皇帝，太炎为何不让一块给我？”
◎章太炎负责发牌吗？
明清以来，随着秘密教门的兴盛，地下帮会的发达，和一定数量的失意知识分子的参与，游民队伍的组织化程度渐趋提高，游民意识也渐趋理论化和文字化。
清亡前后，随着统治秩序的瓦解，大批游民涌入军队，帮会和绿林“豪杰”
被推上了政治舞台，某些著名的惯匪甚至成了执全国政局牛耳的人物，所谓南有干帅（陆荣廷）北有雨帅（张作霖）并为一时之雄。
海外的“洪门”
、西南的“袍哥”
、长江中下游的“哥老会”
、江浙一带“青帮”
都对军阀有相当的渗透，不少军阀重要成员都是帮会的骨干，有的甚至在军队中公开地大散海底，讲说家法，广收门徒。
流行于北方数省的不少民间宗教门徒，也随着军阀的招兵买马而流入了军队。
在这种“黑社会”
合法化，社会沉渣泛起的情形下，游民意识不可避免地要渗透到军阀的维系意识之中。
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