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?。
按照这种玄而又玄的说法，“忠”
就近乎于禅宗所谓的“佛性”
一般，是存在于“吾人心中最初之一点天良”
，只要以心为君，守心为正，让这种天良流溢出来，就会无处不忠无时不忠无事不忠。
因为，“立身处世，舍忠莫能行；待人接物，离忠莫能行”
?，以至于农工兵学商，个人干好个人的事都可以叫做“忠”
。
把忠于人、忠于心和忠于事混为一谈，无非是要人们相信传统道德“忠”
的重要性，“忠”
意的泛化过程，原来本不属于传统道德系列的职业道德也被吴佩孚扯入了纲常礼教之中。
有人问吴佩孚“军阀”
二字的意义，吴说：“军不成阀，何以称尊，不尊何以治人、治家、治国、平天下？”
并口占一绝云：
豪气清澄照九天，
春夏秋冬情怡然。
敢云色相曾参透，
却信军阀有无边。
◎正名与平反。
湖南唐生智赶走赵恒惕，与南方国民政府的联系日有不稳的趋向。
这时吴佩孚接见了唐的代表欧阳任。
吴拔出毛笔在纸中间写出一个“兵”
字，画一个箭头指向纸的上方，然后写了一个“北”
字说：“我本来打算向北用兵”
，接着又画了一个箭头指向纸的下方，写了一个“南”
字，说：“但也可以改为对南用兵。”
◎唬人的总有市场。
吴佩孚的“孝”
论，也照“泛”
不误，把忠于职守，忠于事说成是封建道德的德目之一，毕竟还有个相同的“忠”
字，马马虎虎还说得过去，可吴佩孚认为各行各业，各种社会等级的人各安其位，各尽其职就是孝，就有点令人莫名其妙。
但吴大帅的逻辑是不会因人费解而中止推断的，在他看来，所谓军人之孝，就是“经过地方，秋毫不犯，舆情欢洽，父母闻之，中心愉悦”
?，这还远远不够，关键是要打起仗来敢于卖命向前，“战阵不勇非孝也”
，战场上“同仇敌忾为孝，畏缩不前为不孝”
。
?至于“肤发受之父母不敢毁伤”
，倘若死于战场使家族断了香火，“不孝有三无后为大”
等等统统顾不得了，总而言之，吴佩孚的孝不是孝养双亲，而是让人听他的话，为他卖命，至于士兵父母的死活，只好听天由命了。
可以看出，吴佩孚的忠孝观，含有重整社会秩序的内涵，为了实现这一目的，他不惜把忠孝泛化，甚至于和职业道德混为一谈，可无意之中却把原来较为“崇高”
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