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（内心）。
与前者相联的是知觉及相关的人的欲念，与后者相关的则是人的求善去恶动机及道德追求。
就阎锡山而言，无论是前者的实在的官能和后者那种超实在的官能，都是不可缺之须臾，没有了前者，人的肉体则不能存在，没有后者肉体存在也没有意义，“假定‘良’、‘感’为十，各成其五，则无亏损之成就。
若为四六或三七，则一方添病，一方减能；两数之差愈大，则人类之缺憾愈多”
。
⑥“良知”
与“感知”
虽各占一半为宜，但前者却居统率和主导地位，阎锡山以骑者与马的关系比喻良知与感知，认为人善骑与马力大结合为最好，驽马与善骑搭配次之，而蹩脚的骑手与烈马相配则害之。
也就是说人必须以良知良能统驭感知感能，才能实现人格的完善，价值的实现，否则既为己害，亦为人害。
为此，纵使将人性压抑得像一步三晃的蹇驴也在所不惜。
阎锡山为了加强对部属的精神控制，于1918年成立了“洗心总社”
，在各县成立“洗心分社”
，又在太原建立了一座能容纳5000人的“自省堂”
，各县也建一些小的“自省堂”
。
规定每周星期天为“洗心日”
，要全体公职人员都到自省堂去自省与洗心。
自省时先作长达10分钟之久的静默，然后由讲长“讲话”
“洗心”
。
◎洗得干净吗？
阎锡山爱骑毛驴，因为毛驴擅长爬山，山西又多山，且毛驴体低性驯，好骑易扶，阎骑驴出行左右必有五六人扶持。
某外国记者见状，戏称阎为“毛驴将军”
。
正因为如此，他的毛驴也特受优待，有专人伺候。
阎锡山系统内部有句俏皮话：“你真是会长（阎兼同志会会长）的毛驴，享尽福了。”
◎驴将军居然也八面玲珑。
“良知良能”
是王学的惯调，无非是说人的道德意识生来就有。
“知善知恶是良知”
（《传习录》下），“不待学而有，不待虑而得”
（《王文成全书》卷八）。
而“感知感能”
却是阎锡山从近代心理学理论中剥下来的，因为王学从不承认事物的客观实在性，以为事物的存在不过是意念的作用，所以也就无所谓感觉和感知。
阎锡山从王学的一元论变成他自己的二元论，一方面固然体现了他中西合璧的嫁接风格，另一方面也是他对身处的物欲横流、铜臭熏天的军阀世界的一种适应，军阀的集团维系，说到底还是要靠金钱的支持，如果阎锡山真的像当年王夷甫一般“口不言钱”
地谈玄，哪里还会有人听他的，维系道德也只好去见鬼了。
一次，阎锡山设宴款待蒋介石部下将领李文等人。
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