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所以用蒋介石的话来说，服从他不过意味着服从你自己，服从你的本性，服从你自己的人格罢了。
经如此这般的转折，忠孝仁义这种利他道德，变成了利己道德。
从军阀的本意，或许以为这样一来更易为人所接受。
一次张宗昌一时高兴，出去“微服私访”
，路遇两个农夫，便问农夫：“你们说，山东督办张宗昌怎么样？”
农夫对张宗昌的苛刻怀恨久矣，又不认识他，便把他痛骂一顿：“张宗昌把俺们害苦了，他不是好东西，该天打五雷轰！”
张宗昌自讨挨骂，很是气闷，回到督署后，即召集各机关官长训话。
他说：“我张宗昌到山东来，除了多刮几个钱，多玩几个女人外，并没做什么坏事。
我觉得我做的事情，老百姓虽不至设牌位供奉我，但也万不至骂我呀！
不料老百姓竟然骂我。
这都是你们这班坏小舅子们把我出卖了的！”
◎天下哪还有坏事？
袁克定晚岁生活颇为困苦，租居颐和园，以窝头切片，佐以咸菜，但仍正坐，胸带餐巾。
◎穷装！
由性善论的前提出发，蒋介石几乎一丝不错地踏着二程和朱熹的脚印走到了“存天理灭人欲”
的归宿：“所贵乎教育者，就是要使他能启发其天性，培养其善念，使能摒除一切声、色、货、利、骄、奢、**、佚等后天与环境的习染，做一个本色的人，纯洁的人，亦即真正的人。”
而实现这种归宿，完成人性复归的途径，就是四书上的“大学之道”
。
因为“一部大学，就是孔子所讲为学做事，成德立业的科学方法。
其由小而大，由本而末之精微开展的系统理论，实在是孔子最重要之科学的遗教”
，而大学之道“其中最重要的，最高深的，便是大学上的几句话：‘物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’”
。
蒋介石还说：“我们要完成革命，就要先懂得格致诚正修齐治平的道理。
我们要实现三民主义，就先要知道明明德，亲民，止于至善的方法，而止于至善的方法，更须体会‘知而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’的效用。”
总而言之，就是要通过格致诚正的梯阶，依次达到知定静安的境界，最终止于至善，实现依附道德的最佳情境。
所谓大学之道总括起来就是两个字：修身。
用蒋介石自己的话说就是：“格致诚正修养治平的最要紧的道理就是修养，如果自己不能修身，对于党国不忠实，对于上官不精诚，对于部下不亲爱，这样的人，仅是想自私自利，就是不能修身的人；这样的人，是绝对不能革命治国的！
所以大学里讲的政治哲学基础，讲到后来，只要修身，修就是行，修就是从本身做起。”
张宗昌为筹军费，曾将山东盐商请来吃酒。
宴会要众盐商办理“盐商登记”
，登记费一千元。
不交就要把盐商们装上轮船，开足马力撞沉到海里去喝盐水。
接着就将盐商们扣下，不准回家。
后来经多方疏通，每人交三百元了事。
◎总有办法捞钱。
1923年9月26日，《京报》评论猪仔国会议员要钱术有三：一为钻。
贵头尖，南一跑，北一跑，津一走，保一走，厚着脸皮，四面拿钱。
二为说。
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