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第十三章 蒋介石的维系伦理观
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中国传统政治是伦理型政治，谈政治涉及伦理，谈伦理又关联政治，五伦之中，政治关系的君臣与伦理关系的父子掺和在一起，君臣之忠与父子之孝也成了一义的两面，道德的说教往往淹没了政治的意图，将严酷的镇压掩饰成重建伦理秩序的合法行为。
统治者们花在道德体系的建设与修补的气力常常比用在施政上的大得多。
以文化保守主义自任的蒋介石，自然也跳不出这个窠臼，他认定：“政治条件虽然包含着军事、经济、文化的种种，但政治的基础，实在是建筑在伦理上面；这样的政治，才是最有根底亦最为完善的了。”
下面，我们就来看一看他的作为政治理论基础的伦理观是一副什么样子。
一、结构论
以君臣父子为主干的封建伦理关系，是传统伦理思想的依据，伦理关系的排列结构，本身就蕴涵着纲常礼教的指向。
中国传统伦理理论中的五常“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”
（亦称五伦）是一种非常奇特的概念，它既包含了传统伦理的道德符号，仁义礼智信，又是一种搭接政治与伦理关系的伦序。
这个伦序和附着其上的道德符号，多少年来，无论是改朝换代，还是地震水灾，始终作为一种超稳定的内在社会结构留存下来。
作为近代一系列欧化过程的一个转折，辛亥革命打散了这个古老长寿的伦序，引入的欧化政体再也没了王权的位置。
虽然在此后的38年里，不论在实际的政治生活中，还是在老百姓的心理上，事实上的“皇帝”
并没消失，甚至还正正经经地演过两次“皇帝”
闹剧，然而“君”
的名分连同这个名分上的光晕却永远地在老百姓的视野中消失了。
大大小小强梁的土皇帝，在抄“家谱”
的同时不约而同地会感到某种莫名的缺憾，无论如何，难以名副其实。
为了弥补这个缺憾，愚蠢的，就妄想用再温帝王梦的行动来填补它；聪明的，往往在“君臣”
的词义上做文章。
我们曾提到过吴佩孚的妙作，然而，跟蒋介石比起来，吴的努力只好算作小巫见大巫了。
洪宪帝制，各色请愿团五花八门，梁士诒是主谋之一，其中有妓女请愿团者，颇引人注目。
杨度则找人发起乞丐请愿团，也得老袁欢心。
梁氏闻之，投书戏之曰：“以子旷代逸才，自有此异想天开，出人意表。
但终未脱‘请愿’二字之窠臼，则仍可傍吾门户也。”
◎表忠心。
唐继尧仪仗很威风。
最前面的是骑兵，马色青、枣、黄、白各成一对，毫不混杂。
兵的服装整齐，身背马枪，腰挂战刀，足登皮靴，头戴钢盔。
次是饮飞军（即唐的亲卫军），服装与骑兵一样，只是身背十响枪，头戴钢盔，扛着方天画戟。
再次是掌旗官，乘着高头大马，背十响枪，撑一面杏旗滚金丝穗大旗，上绣有斗大的“唐”
字。
◎将军的威风，可惜内囊上来了。
伦理是什么？蒋介石认为，伦理“照中国文字的本义说：‘伦’就是类，‘理’就是纹理；引申为一切有条贯、有脉络可寻的条理。
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