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的行为。
其三，利他献身的动机来源于“仁”
，群体是靠互助来维系的。
互助的行为就是“义”
，而互助的动机则是发乎“仁”
。
世上通行的名词所谓义勇，义侠和义务，无不是指牺牲自己以利他，而利他之心是由仁发生的。
在一片“利他”
“为公”
“献身”
“牺牲”
的高尚辞藻中，我们不要忘了“义”
这种德目所附丽的伦理骨架，在以君臣关系为核心的伦理结构中，“义”
既不可能是下层民众热衷的信义，也不可能是江湖之徒崇尚的侠义，只能是所谓的“君臣大义”
。
蒋介石要人们所“利”
的“他”
和为之牺牲的“公”
，只能是他自己和他的集团。
“廉”
是蒋介石认为最不容易解释的一种德目。
按他的意思，“廉”
的主要含义不是廉洁和清廉，而是看起来毫不相干的“智”
。
他认为：“‘廉’字在我国文字上，最初的用法是‘堂廉’的廉字，其意义为‘侧隅’，我们更常常看到有‘砥砺廉隅’的一句话，这里所说的‘廉’，最初是指堂之侧边，引申起来便是‘棱角’，作动词用便是‘明察’，后来的用法，则包括棱角分明界限清晰，公私厘然，邪正有别诸种意思。”
这一连串的字义考据，引出的结论就是：“廉是清清白白的辨别。”
辨别什么？辨邪正，辨是非，合乎礼义者为是，反乎礼义者为非。
1922年唐继尧二次回滇，法国驻昆明领事代表法国政府，向唐继尧赠送二等勋章一枚。
云南省外交司长徐之琛为讨唐之欢心，故意把授勋证书改译为一等勋章。
唐继尧不以为耻，反以为荣，多次在公开场合，佩带法国勋章，洋洋自得。
◎精神胜利。
1915年，袁世凯谋称帝已成公开的秘密，徐世昌自始至终无一言劝阻。
有一天，袁召徐面谈，问徐：“外间劝进事，大哥知道么？事可行么？”
徐沉默半晌后说：“我不知此事。”
袁说：“外间喧传日久，你哪能不知道呢？”
徐答：“知之为知之，不知为不知。”
袁称帝后，封徐世昌为嵩山四友之一，入朝不称臣，不跪拜。
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