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人的精神能力本身就是物质的产物，人的思维功能和认识功能也是在内部与外部物质世界的参与下实现的。
精神世界的存在与否，取决于其物体载体——形骸器官的完好与损坏（死亡），而不是相反。
蒋介石在这里制造的是一种精神决定论，这种理论至少在人的世界里承认精神是第一位的，是这个世界的本体。
这个世界上的绝大多数极权独裁者，骨子里都是极端的唯心论，或者说唯意志论者。
第二次直奉战争，张宗昌在滦州附近遇见江湖术士童好古，闻其善相，便趋问吉凶。
童答：“观将军之貌，日后必当大贵，而关键就取决于目前。”
张问其故，童答：“明日直军过此，在小桥处，车必颠覆。
将军乘势掩杀，可奏奇功。”
张还要再问究竟，童道：“将军准备明日杀敌好了，不必多问。”
翌日，张宗昌列阵待敌，直军火车果至相士所言处翻覆，张遂获大胜。
是时，童好古立于高堂之上，披发踏步，口中念念有词。
张惊为异人，当即延之下岗，拜为军师。
原来童好古知直军必乘火车后退，小桥乃必经之所，遂暗中派人偷偷将桥上路轨拔去螺钉。
故此，直军军车在此出轨颠覆，由此骗得张宗昌的信任。
◎童某人后继不乏。
其次，蒋介石进一步认为，在精神世界诸因素中，意志是决定性的。
这里，他将意志说成是“意会”
，实际上是指行为动机，也就是人的行为意志。
他认为：“如果离开了意念，是一件事都做不成的，比方革命是一件事情，如果我们心理上起一个叛变念头，就立刻可成为反革命。
又如我们晓得，革命一定要照建国大纲所定的原则去做，但是为了权利一念的蔽惑，或为投机取巧之计，来迎合一般反动派的心理，放弃总理所定的原则，只争个人权利，不管党国存亡与革命的成败，这就是由心意牵累到事物。”
照这种说法，人的感知、情绪、思维推理诸因素都受人的行为动机所支配，甚至为人的理性功能所认可的行为，只要一念忽动，就可以完全推翻，人完全为非理性的意志所左右。
广东军阀陈济棠少年从军，入广东陆军小学，毕业时，他为最后一名。
在毕业祝酒时，同学们都向名列榜首的梁安邦祝酒，大捧特捧。
梁喝得醉昏昏，被捧得乐滋滋，便忘乎所以地说：“大家都有办法，除了陈伯南（陈济棠字）以外。”
有人道：“不要小看陈济棠，他可能比别人走得更远。”
梁一听气愤地说：“伯南如能出人头地，我给他捧靴。”
后来，陈济棠掌握了广东军政大权，梁却十分潦倒，为了谋职，只得来找陈济棠说：“伯南，我给你捧靴来了。”
◎原来军阀不知书。
广州报纸曾这样评论陈炯明：“夫陈之在粤，拥兵自豪，残民以逞，虽曰都督，实同皇帝。
……当其前者之在都督任也，都督衙门俨然一惠州会馆，后者之在军统任也，军统府署又俨然一陈氏家祠。”
◎少见多怪。
其实人采取某种行为的动机的原因是复杂的，对成人来说，它既可为人的认知结构、价值体系所决定，也可能为某些瞬时性的外界刺激所激发，甚至可能是人的意识所无法控制的潜意识冲动所导致。
然而对于人的重大和长期性行为而言，其行动意志是受我们前面所说的第一种因素制约的。
感性领域的意志，并不可能脱离人的理性功能。
蒋介石所谓“一念之公，即可以民胞物兴，一念之诚，则必能贯彻始终”
，在现实生活中是不可能存在的。
偶发性的冲动，在所谓“善行”
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