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第十五章 蒋介石的维系文化观
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蒋介石的一生是在文化冲突的旋涡中度过的一生。
他感受到了外来文化的最大冲击，也体验到了传统文化衰落的最大悲哀。
长期的军人生涯和曾国藩的影响，造就了他道学家冷峻的面孔、不羁的个性与对陆王心学的喜好，酿成了他自负的狂人气质。
传统文化赋予他最多的是儒学气味，最少的是老庄风骨。
在他身上，自大与自卑，崇实与尚虚，理想主义和现实功利主义，两两对立而又和谐共存。
历史轮到他发言的时候，传统文化已经折腾了几个正反题的轮回：否定、肯定，再否定，民族文化的反思也在几十年的蹒跚之中深化到了一个相当的层次：思想意识。
然而，当历史的反思进入到这一层次时候，原来的思考却又会重新困扰着人们：振兴实业与改良精神的因果之争，先后之争，变成了那个古老的先有鸡还是先有蛋的哲理难题。
正如有的论者指出的那样，唯智论的幽灵一直游**在近代中国的思想界，许多人对思想意识决定的预设深感兴趣。
相信人的精神可以化为最终赶上、超过西方列强的物质力量，把民族复兴的希望寄托在国民精神的改造上，或寄情古代道德的复归，或着眼于西方精神的引入，在鸡先蛋先的争论中，不期而然地作出了习惯性的结论。
蒋介石也是一个执拗的唯智论者，他坚信中国传统文化的优越，依恋于传统道德的魅力，自负于民族的悠久历史。
虽然，他清醒地感觉到东西方民族物质文明的优劣，国民素质的高下，但却牵强地把造成这种差距的原因归咎于文化上无自信和道德的败坏、习俗的不良。
他的文化观基本格调是复古和向后的，基本情感是自负与自卑的混杂，其内在动机则是为他架构集团道德提供一种文化上的自信。
因此，从更深更广的视野来看，这样一种文化观决定了他整个维系意识的大体走向。
一、本体论
广西军阀陈炳坤与李耀汉是亲家。
李当广东省长时，送两枝烟枪给陈，据说这两枝烟枪是稀有之物。
陈临死时，对他家人说：“这两枝烟枪是亲家爷李耀汉老人家送的，非常名贵，抽烟时可以发出宫商角徵羽种种声。”
他有意嘱咐他的子孙把这两枝烟枪当作传家宝。
◎可建议成立烟枪乐队，保准声震欧美。
1925年，徐树铮偕孙传芳至南通访张謇，意欲让张出山。
酒宴上，徐昆曲戏瘾大发，正好有上海去的昆曲名票搭配，高唱一曲，得意非凡。
唱后向张索诗，张即口占一绝赠徐：“将军高唱大江东，气与梅郎角两雄。
识得刚柔离合意，严章休问老村翁。”
徐氏心领神会，不再谈要张出山事。
◎附庸风雅也得懂点才行。
多少年来，中国人，尤其是汉族士大夫们，固执着天圆地方的宇宙图式，一直坚信中国是世界中心，中国文化是世界文明之源泉，为人类文化之正宗。
这种自我本位意识经过多少代的积淀，已经成为民族集体无意识的一种，形成固结不解的文化情结。
近代，这种文化上的自尊遭到了有力的挑战和嘲弄，悠久的文化传统既挡不住接二连三的精神屈辱，更挽不回源源被掠走的财富，甚至眼睁睁地看着国土的割裂与沦亡。
五千年根基的中国文化，无论物化形态还是精神内核都在新一代的“外夷”
面前显得那么乏力和萎靡。
直皖战后，段祺瑞下野。
在家终日念佛，与一干僧人往还，宣称要从此不问世事，皈依三宝。
第二次直奉战争，直系垮台，段祺瑞再作冯妇，被张作霖捧出来当执政。
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