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子弟要像古人那样忠孝齐备；家长要像古人那样慈悌俱全；军人要像古人那样“智仁勇”
；学生要像古人那样懂规矩；妇女也要像古人那样守妇德“致力于持家教子，知礼明义”
。
总之，人人都学了古人，我们的文化自可以光大，民族也可以复兴。
在这种以袭古为表征的“新生活”
运动期间，各种仿古的行为规范贴满大街小巷，各路“服务团”
上街“指导”
行人的举止，一时甚嚣尘上。
据蒋介石说，“新生活的所谓‘新’，和现在一般人所谓的‘摩登’或‘时髦’是绝对不同的”
，实际上是一种袭古拟古的行为复归运动。
“习古”
意在经典，“袭古”
着眼于仿行，两者的前提是一个，就是对中国古代人的理想化设想，对传统道德模式夸张性歌颂。
这种过火的美古、颂古举动并不仅仅在于发思古之幽情，其真实意图无非是借美化古人勾勒出自己所需要的理想社会的蓝图。
这种行为，既不可能继承整理传统文化，也不可能真的复兴儒学，过度的赞誉和过度的贬损一样，对传统文化本身都意味着一种悲哀。
1930年，蒋冯阎中原大战，蒋介石拉拢张学良，让他出兵进关，从背后插冯阎一刀。
东北军老将张作相不同意出兵，说：“我们吃高粱米的，哪能斗得过南蛮子，最好离他们远远的。”
◎还是南方人精明。
刘湘崇信妖道刘神仙（从云），令所有部属均入道为弟子。
范绍增入道，但因每次敬神跪拜时间长达一个小时以上，颇感不耐，常在跪拜中默骂神仙“我操你的娘”
，退而语人曰：“我暗骂他一点多钟，他都不晓得，够得上称神仙吗？”
◎大半个无神论。
刘湘入四川陆军速成学堂，平日只知埋头下操上课，从不过问政治。
刘湘喜唱军歌，晚饭后集体游戏，常被推为领唱。
因眼皮久病未愈，同学多戏呼之为“刘瞎子”
。
◎不辨是非乃谓之“瞎”
。
20世纪30年代，中国确确实实出现了一股文化复古的浪潮，其原因固然有因五四新文化运动对传统的冲击，超过人们的心理承受能力，从而导致某种逆反心理的因素，但更有所谓“官方倡导”
的前提。
当然，一个民族在走向近代化的进程，出现短暂的复古现象是不足为怪的，甚至可能涌现以复古为旗帜的真正的文化复兴，作为一个新时代的开始。
然而，蒋介石倡导的这次文化复古运动，虽然卷入者不乏真挚的学者，在文化典籍的整理与研究方面也贡献了不少成果，然而，这股浪潮对中国近代化的进程而言，却无疑是一种反动，它并不具备真正民族复兴的含义，得益者只是一些“醉翁之意不在酒”
的政客。
对亡灵的膜拜、古籍的推崇，不过意在开拓一种驯良政治的文化环境，造就忠孝节义的拟古良民。
蒋介石以复古型的文化观为底色，以伦理性、功利实刚性的哲学理论为基础，建构了一个包括政治、伦理、教育、社会、宗教诸方面的庞大的维系意识体系。
1932年夏，刘文辉去重庆，一次与刘湘的谋士刘航琛相见时，他问刘航琛：“你们四川要如何才能统一？”
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