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孤阳不生，孤阴不长。
小孩子生下来都是四脚朝天动动动的，没有不动的，不动那是死孩子了。
其实静心对现代人来说治的是社会病，因为现代人很浮躁，动得太多，比如动心眼、动心、动手、动脑，每天都在动，从生下来就在动。
可是我们其实如果进入一种“致虚极，守静笃”
的状态的话，其实是与宇宙的频率相合的，所以才能接通天地的信息，才能真正地活得像个人样，而不是像一个被时代、被社会、被物质追逐的动物。
现在大家感觉生活得像个动物，并不像人。
所以“动”
和“静”
就是一个平衡。
我们实际上要在“动”
“静”
之间找到一个平衡点，并不是说我一定要“静”
。
“静”
是相对的，“动”
也是相对的，“静”
相对“动”
，“动”
也相对于“静”
。
就好比你是一个医生，需要对症入药。
现在的人缺乏的是静心，所以你入了一味药叫“静心”
，开了个“静心丸”
。
但怎么才能静心？古人说“格物致知”
。
“格物致知”
来自于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
郑玄注：“格，来也；物，犹事也。
其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”
“格物致知”
是儒家的一个十分重要的哲学概念，古人对此有太多的注解。
北宋朱熹认为：“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”
这是朱熹对“格物致知”
最概括、精确的表述。
“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”
“穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
对于朱熹的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不糊涂。
再往细里理解，“格”
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