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更让他无法忍受的是这座城本身。
这里的一切，从街道的布局到人们的行为方式，都透着一股让他不安的“秩序”
——不是以上帝为中心的秩序，而是一种冰冷的、基于实用和计算的秩序。
比如这场瘟疫。
在沃尔夫冈正统的教义认知里，瘟疫是上帝对罪孽的惩罚。
正确的应对方式应该是忏悔、祈祷、斋戒、行善，祈求上帝收回怒火。
可杨家人在做什么？他们建隔离区，把病人像牲畜一样关起来；他们烧水洗手，好像脏污不在灵魂而在皮肤；他们用草药和奇怪的药粉治疗病人，仿佛人的生死可以由凡人的手段决定；他们甚至——最亵渎的是——把猫放进屋里抓老鼠，说老鼠传病。
这是公然对抗上帝的旨意！
如果瘟疫是神圣的审判，那么抵抗瘟疫就是在抵抗审判本身，是在质疑上帝的安排！
沃尔夫冈不止一次在布道时暗示这一点。
他引用《出埃及记》中上帝降下瘟疫惩罚埃及人的典故，引用《启示录》中瘟疫作为末日征兆的描述。
但台下的听众——如果有听众的话——大多面无表情。
有几个老妇人会划十字，但眼神里没有真正的恐惧或忏悔。
年轻人干脆打哈欠。
他写信给格里高利主教，一封接一封。
第一封信，他详细描述了盛京的防疫措施，称之为“渎神的机械行为”
，建议主教谴责杨家的做法，并要求他们停止“干涉上帝意志”
。
主教的回信很短，措辞严厉：“专注于你的募捐任务，沃尔夫冈。
苏黎世需要的是资金，不是神学辩论。”
第二封信，他汇报了募捐的困境，并将之归咎于“这座城市弥漫的异教氛围”
，建议教会采取更强硬的姿态，至少应该要求杨家允许他在学堂里开设教义课程。
主教没有回信。
第三封信，他写得更直接了：“尊敬的主教大人，我认为这座名为盛京的城市，实际上是一个异端巢穴。
这里的人不敬上帝，不信末日审判，用人工的手段对抗神圣的瘟疫。
他们甚至有自己的历法、文字、度量衡，完全自成一体。
我恳请教廷考虑派遣十字军，或至少是宗教裁判所，来净化这片土地。”
这次，信使带回的口信是：“主教大人身体不适，暂无回复。”
沃尔夫冈坐在礼拜堂冰冷的石凳上，看着烛火在圣像前跳动。
他感到一种被遗弃的孤独。
格里高利主教变了——或者说，主教一直是这样，只是沃尔夫冈以前没看透。
那个曾经在讲坛上慷慨激昂宣讲“为主征战”
的主教，那个发誓要把苏黎世大教堂建成阿尔卑斯山以北最宏伟教堂的主教，如今眼里只剩钱。
他需要盛京的玻璃、铁器、白酒去换钱，需要杨家提供的稳定税收和贸易中转费。
至于信仰？那可以在谈判桌上暂时搁置。
，！
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