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第四宗罪：秩序的颠倒。
在上帝设定的秩序里，领主由神权认可，教士高于平民，男人统治女人，主人管理仆人。
可盛京的秩序完全颠倒了：这里没有领主与农奴的严格区分。
杨亮被称为“老爷”
，但庄客们见到他只需点头，不用跪拜。
他们甚至有一种叫“工分”
的制度，干多少活得多少报酬，多劳多得——这是在鼓励贪婪和攀比！
女人抛头露面。
女孩上学堂，妇人在工坊做工，那个诺丽别（杨亮的长媳）居然参与管理集市账目。
玛蒂尔达，一个伯爵之女，整天跟着杨定军在外测量，裤腿上沾满泥巴。
这成何体统？更可怕的是对“权威”
的态度。
在这里，决定一件事对错的不是《圣经》或传统，而是“有没有用”
“效率高不高”
。
沃尔夫冈曾听到两个庄客争论灌溉渠的走向，一个说“老一辈都这么挖”
，另一个反驳“但新法子省力一半”
。
最后他们真的去试了两种方法，用沙漏计时——他们竟敢用沙漏来衡量上帝的造物！
第五宗罪：灵魂的荒漠。
这是最核心的罪。
这座城市没有真正的教堂（他的小礼拜堂只是摆设），没有定期的弥撒，没有忏悔室，没有对末日审判的恐惧。
人们谈论的是收成、工坊产量、孩子学业，而不是灵魂得救。
沃尔夫冈尝试过布道。
他讲述地狱的火焰、最后的审判、罪人的永罚。
听众们安静地听着，然后问：“神父，您说的这些，能帮我们多打粮食吗？能让瘟疫早点结束吗？”
他们关心的只是现世！
就像《圣经》里那些在洪水来临前还在吃喝嫁娶的人，对诺亚的警告充耳不闻。
，！
还有那些商人。
皮埃尔、乌尔里希、还有其他常驻者。
他们在故乡时或许是虔诚的教徒，但在这里，信仰成了每周一次的形式——来礼拜堂点支蜡烛，划个十字，然后继续去算他们的账。
上帝成了他们账本边缘一个无关紧要的符号。
所有这些罪，最终都指向一个源头：赛里斯人杨家。
他们是这座巴比伦城的建筑师，是异教秩序的奠基人。
他们用技术、知识、现世的安逸，建造了一座没有上帝也能运转的堡垒。
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