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子路听到后就开始嘲笑：“这个家伙太不像话，丧期一结束，就开始唱歌了。
哎哟，你看他急成什么样。”
孔子一听，就批评子路：“仲由啊，你什么时候才能停止苛责别人呢？三年之丧，他已经够苦了，做得很不容易了。
今天服丧期满，他唱个歌又有什么不可以呢？你对人也太苛刻了。”
其实呢，孔子也觉得这个人的表现急了些，所以，子路走后，孔子又说道：“子路批评他，我把他说了一顿，可是这个人也确实做得有点过分了。
今天丧期刚结束你就唱歌，确实不好，如果再过一个月，就好了。”
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孔子也知道不好，他知道人家是错的，但问题是，他不愿意批评。
人家有错，并不是我们苛责他的理由，恰恰是我们宽容他的原因。
别人的缺点，也不是我们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，是什么呢？恰恰是我们要加以呵护的对象，呵护别人的缺点，就像呵护别人的伤口一样。
这才是一种境界。
《庄子·田子方》上面有一句话，说：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”
孔子就是北方君子，孔子不仅明礼仪，而且知人心。
礼仪来自人心，人心高于礼仪。
明白这一点，我们才可能真正懂得礼的本质是什么。
这是对一般人。
还有一则故事也跟子路有关。
有个叫叔孙母叔的人，他的母亲去世了。
在给母亲出殡时，他在一些细节上做得不符合礼，又给子路看了出来。
子路就在那里叹息：“哎哟，这个人失礼了。”
孔子在旁边冷冷地说：“他的做法合乎礼。”
直率的子路急忙争辩：“老师啊，书上写得很清楚，他这样做就是不对的。”
孔子告诉他：“人不是这样做的，书不是这样读的，问题也不是这样问的。
你让我怎么回答你呢？你让我直接说叔孙母叔的不是吗？”
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不针对具体的人，不打棍子，不扣帽子，这样的礼，才是可行的，而不是可怕的。
我们知道，孔子提倡“克己复礼”
，不仅把恢复周礼、严格执行周礼看成道德问题，而且看成政治问题，是他终生追求的——
政治理想：“为国以礼。”
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道德理想：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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社会理想：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
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人格理想：“立于礼。”
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所以他甚至要求人们：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
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但是，就是这样一个原则性的问题，在具体的人那里，他仍然是通融的。
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