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贾雨村的嘴脸
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——这位兴隆街大爷，是官场中会当官，会作恶，会高升，就是不会为老百姓做事的典型样板。
贾雨村在《红楼梦》一书中，是出现最早的人物，也是坚持到全书结局的最后人物。
这个“假语村言”
的贾雨村，和“真事隐去”
的甄士隐，是曹雪芹在《红楼梦》中设置的带有象征意味的人物形象。
一个是人间的，实之又实；一个是天上的，玄之又玄。
甄士隐一露面，很快就淡去了，直到书末才跑了出来，已是半仙之体，显然作为书的引子来用，最后的仙去，不过是无甚深意的一种了结的安排。
独这个贾化，表字时飞，别号雨村者则不同了，是一个不时出现的人物。
由于他在宦海里浮沉起伏，忽而默默无闻，忽而神气活现，忽而位极人臣，忽而削职为民，极其能言善道，政绩乏善可陈，道德文章会做，行止颇有劣迹。
虽不赌不嫖，但贪墨成性，甚斯文儒雅，很卑鄙无耻。
因此，这是一个很有社会含量，很具针砭寓意，绝对势利小人型的人物。
也是官场中会当官，会作恶，会高升，就是不会为老百姓做事的官僚样板。
一部二十四史中，这类官员占了大多数，有他的代表性。
研究他的兴衰史，很有意义。
初读此公，有点不伦不类，很像时下一些能讲许多正确语言，但行事却令人十分摇头的大小负点责的干部一样，两面得令人不敢恭维。
尤其他一出场，讲得太正确了，正确到成为反封建、反传统的一个勇士形象，与他后来为官之恶、之酷、之下作、之卑劣的反差也太强烈了，于是对曹雪芹塑造的这个人物的真实性，不禁怀疑起来。
冷子兴演说荣国府，谈到贾宝玉见了女儿就清爽，见了男子便觉浊臭逼人时，作了一个判断：“你道好笑不好笑，将来色鬼无疑了！”
贾雨村听后，“罕然厉色”
地曰：“非也！”
然后发表了一篇声讨道学、主张人性的长篇大论，表明他是反传统观念的，具有新潮思想的人士。
这哪里是后来那个拼命做官的贾雨村能说出的离经叛道语言呢？说是出自没落户子弟曹雪芹之口，还差不多。
所以，读贾雨村，应该把他的这些替作者立言的部分与他的行状分离开来才顺畅的。
曹雪芹找不到别的更合适的人，来宣扬他的要理解像贾宝玉这样独立特行的人的观点，只好借他的嘴讲了。
再说，中国人当中，嘴上一套，心里一套，做起来又是另一套者，实在太多。
做妓女，立贞节牌坊；性泛滥，总一脸正经；讲清高，捞起钱没够；当隐士，常指点人间。
所以，贾雨村这种两面行止，读者绝对是见怪不怪的。
在外国早期文学作品中，常有一个巫师的角色，在那里念念有词地代作家宣谕道理。
我们中国古老的民间文学中，这个角色就被说书人代替。
这位说书人游离于作品故事以外，但却可以随意进入行文之中，讲作家需要直接讲出来的话。
中国的章回小说的写作，到了明末清初，已达成熟的顶峰，完全由口头的讲述形式过渡到文字表述上来。
这种时不时跳出来，揪着读者耳朵直接灌输的说书人，变得多余了，只剩下“花开两朵，各表一枝”
，“要知后事如何，且听下回分解”
这些技术性用语。
而西方小说里的这个说书人，基本是隐而不显的，这是中国传统小说与西方小说的不同处。
于是，曹雪芹要抒发他的这番尊重人性自由发展的宗旨，只好借助于他的人物。
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