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九氏族与信仰的对立
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拜读了最近问世的喜舍场先生的《八重山历史》一书，我自己也再次在心里描绘了这个岛上的“nirasuku”
、远古时代的海上净土，以及我等生命之故乡过去的姿态。
之所以“seji”
一词在此处很少被使用，大概是因为它很久以前已被认定为属于国王，在岛上并无其他人能够受用。
在岛上，有被称为“在番”
的监督官，他们在一定的期间内从首里被派遣到各地，在监督官以下，还有众多超出必要数量的岛屿出身的大小官员，然而他们依赖出身与资历，满足于规定的俸禄和待遇，每天都过着慵懒闲散的生活。
他们没有任何途径事先知晓岛屿以外的状况，因而不如说他们试图将这种不安消散在吟诗作赋、觥筹交错之中。
在岛屿特有的生活传统中，与每年从大海彼岸的遥远乐土将祝福传送而来的古代神灵的约定实际上都悉数交于下层的劳苦人民去履行，执权者莫说指导，甚至丝毫不予分担。
这一点，仅与日本近代社会有些许相似，与冲绳本岛的实际情况却大相径庭。
与之相对，虽然这里并没有发生可以让人有所意识的教法改革，并呈现出一种散乱的姿态，然而，固有信仰的古老形态，却不须强词夺理就能够窥见一斑。
该岛与宫古岛一样，从未出现过一位强有力的统治者，因此，收集“seji”
并献给国王这种新形式的祈祷仪式并未举行，每年从海的彼岸到访的神灵们的恩惠，仅仅是面向每个岛屿的一小部分群体，也就是种植水稻的人们。
在古见的近世闻书中，有这样几句：
狰狞之神，身披草木枝叶，头冠以稻穗，现身之时即为丰年，反之即为凶年，此世之人，皆称之为“世持神”
且崇拜之。
《八重山旧记账》雍正五年（1727），以《南岛闻书》为据
我认为这就是古代原有的姿态。
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