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冲绳的“obotsukakura”
似乎恰好相当于本州岛的高天原，但其所指比高天原更加模糊不清，几乎连地理上的概念都称不上。
一方面，产生了“安之川原”
“天之长田”
这种类似地名的叫法，然而究竟指的是山还是天？位于什么地方？这些都不得而知，其语义也十分不明确。
我认为，我们似乎应该称其为“半成的神学”
，很早以前在东海岸形成的太阳神信仰依旧势力强大，文化的中心逐渐向西岸的海滨移动，即使到了甘于接受对岸大陆影响的时代，这一信仰依然被重新纳入天帝系统的教理之中，这一过程充满了艰辛。
从《omoro草纸》中的许多歌曲可以看出，“teda”
一词的用法比古日本时更加广泛。
它不仅指仅凭一人之力就统治整个国土的最高王者，每个岛屿的“kawara”
即首领，割据一方的大小按司、世主们也都是“teda”
。
所谓的“teda”
就是太阳神的后裔，这种思想在海上之国更容易得到认可，这或许是因为人们认为其本源“niraikanai”
虽然在八重波路的遥远彼岸，却也并非遥不可及的地方。
实际上，各处岛屿上还流传着许多故事，比如人类被邀请至海中之国游玩，品尝美食，被赐予宝物，并迎娶“niruya大主”
唯一的女儿回到家中，甚至还收到能够吐出黄金的小猫小狗。
当然，我们不能说这样的事情在过去真实发生，但是此种昔话的形成本身就是一种历史。
此外，甚至偶尔会有新的现实证据来证明老鼠渡海这样的事情。
如果说所谓的“teda”
是在洞穴信仰还较为活跃的时代的话，那么，人们虔诚且热情地祈祷将它们作为神灵之子最为厌恶的事物召回故乡且将其囚禁，也是理所当然的事吧。
然而仅有久米岛的一个例子，还不能说是确凿的证据。
我们有必要逐个弄清在广阔的内外岛屿上，防止鼠害的方法究竟有哪些。
在古日本各地，“送鼠”
的行为较多，在伊豆的三宅岛，人们会在距离村庄较远的空旷地方设立祭祀场，摆放各种食物来“送鼠”
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