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如果说勃朗什的肉体在满足性的需要方面不过是他不得不利用的一个可憎的对象，那么在给他提供他自己的精神表达方面却真正成了他的“享乐的工具”
，正如他所说的：“她的身体非常美，我正需要画一幅**画。
等我把画画完了以后，我对她也就没有兴趣了。”
（第192页）
谁不愿自己被人当作工具，谁就首先应当努力使自己提升到并非工具的水平，而不能依靠别人的恩赐。
但人们并不从这方面去思考，他们唯一看见的是，勃朗什成为了一个男人的工具并且死了，思特里克兰德抛弃了她，导致了她的自杀，而他对此竟丝毫不感到负疚。
历史上有过那么多“始乱终弃”
的例子，在托尔斯泰的玛丝洛娃身上，在哈代的苔丝身上，在无数伟大的和渺小的小说家笔下，都体现出这个世界的女人们的悲惨命运。
难道仅因为一个男人有天才、有理想，就应当把女人的这种命运变得合理起来吗？思特里克兰德的行为和语言，他对女人的那种轻蔑，难道客观上与那些浪**子有什么区别？
可是问题并不在于他有没有权利伤害以至于杀害一个无辜的女人。
事实上，勃朗什的死是她自己选择的，她做这件事非常冷静。
她一开始就知道，只要思特里克兰德不需要她了，她就只有去死。
临死之前，她还有条有理地把家务活做完，“她的自杀是周密计划的”
（第176页）。
思特里克兰德并没有想到她会自杀，在他看来，她爱上他或是为爱情而死都是毫不值得的事。
她的死不过更加说明连生命本身都“没有什么价值”
（第194页），因为她自己就不把生命当一回事，为了一个虚幻的观念就可以随便抛掷生命。
生活本来就是残忍的，“但是最最残忍的还是，这件事对别人并没有什么影响”
（第194—195页）。
勃朗什在精神上其实早已死了，人们从来没有为此感到过惋惜，还一直以为她过着幸福的生活；她的自杀只不过再次肯定了她的精神已不能复活这一事实，人们却才感到莫名的震惊。
大家都不敢承认，一个人的死对另一个人本来就没有什么关系，他们只是假装着对此感到震惊罢了。
人们通常认为，一个女人自杀了，特别是在被抛弃的场合下，这多半是对某个人的一种报复、一种控诉。
这其实并没有道理。
古代斯多葛派（Stoics）哲学家们曾认为，自杀是人们独有的权利，连神也不具备这种权利，因为神不可能自杀。
据说从前曾有一个城市的立法规定，凡要自杀者如能陈述正当理由，可由政府免费提供毒药。
直到今天，某些国家还有所谓自杀胜地，专为自杀者提供优美的环境和豪华的设施。
一个人的生存本来就是他个人的事，他要结束这种生存也是他自己的权利。
以自杀作为达到某种另外目的的工具的人，他的生命也不过是一种工具而已；用死来进行报复，进行控诉，这本身就使自己的生命失去了最高的价值。
勃朗什的死比这种死要高得多。
在生的痛苦和死的宁静之间，她选择了死。
死是她的目的，她并不想以此来达到别的目的。
然而，即使这样，在思特里克兰德看来，这种死仍然是不值得的，只不过是一种愚蠢和固执。
思特里克兰德不肯因为一个女人而降低自己的精神水平，这当然也是他的权利；反之，勃朗什又有什么理由认为仅因自己爱一个人，就可以剥夺那个人的自由呢？既然你爱他，为什么又把他的自由看作对你的损害？勃朗什的“傻”
并不在于她选择了死，而在于使她选择死的理由，即给她造成痛苦的理由。
这种理由根植于那种传统的爱的观念，那种消灭个性、束缚精神、使人变得小家子气的爱情观念。
人们责备思特里克兰德的无情，这种责备是毫无意义的，就像不能责备一只蜗牛的壳为什么是左旋而不是右旋一样。
何况他并没有故作多情，他的无情是明摆着的，谁要是偏要喜欢这种无情，然后又受到这种无情的伤害，那不是他的过错。
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