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从18世纪开始，现代小说加强了与现实世界的联系。
19世纪现实主义小说致力于对现实历史的全方位再现。
到20世纪，小说转向内心，展现内在的真实，加强了精神深度，现代主义小说注重从主体的角度构造整体的世界图景。
当鲁迅接受现代小说的时候，同时面对的是19世纪现实主义和20世纪现代主义两个传统，现实主义小说的现实性和史诗性，与现代主义小说的主体性和精神性相结合，构成了现代小说具有整合性与寓言性的特点。
许寿裳来信询问《狂人日记》用意，鲁迅回答：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。
此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”
[26]小说借用“狂人”
之口，揭示几千年封建文化“吃人”
的隐秘，小说采取了极为精巧的象征结构，“狂人”
如其说是人物形象，不如说是“呐喊”
的道具，小说蕴含两个价值世界：一是世界正常，狂人不正常；二是狂人正常，世界不正常。
在第一个世界的立场上，小说就是一个迫害狂病人的日记；进入第二个世界的立场，读者才能发现“吃人”
的深刻寓意。
鲁迅的第一篇现代白话小说就以极大的整合性和寓言性揭示出封建文化的“吃人”
密码。
以《狂人日记》为主导，《孔乙己》《药》《明天》《故乡》《阿Q正传》《祝福》等具体展示了弱者被“吃”
的“无事的悲剧”
，揭示文化与社会的深层弊端，以引起疗救的注意。
鲁迅在向外国读者介绍《阿Q正传》时说：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。”
[27]可见这也是一篇具有极强整合性和寓言性的小说，它具有现实主义的典型意向，但典型论阐释难以应对它丰富的思想性和精神性，冯雪峰突破性地尝试用“思想典型”
与“精神典型”
来阐释阿Q典型，张旭东则称之为“在鲁迅乃至所有新文学作品里面，《阿Q正传》是唯一一部达到或接近高峰现代派作品所心向往之的那种‘纪念碑式的’‘自足的象征宇宙般的’‘源头性的’‘涵盖一切、解释一切’的高度，以至于能以其形象的独一无二性同历史对峙、以自身形式的力量确立某种形而上的‘世界图景’的作品”
[28]，都是看到了《阿Q正传》强大的整合性和寓言性。
小说共九章，第一章“序”
历来不是解读的重点，其实“序”
中隐藏整个小说的解读密码。
“序”
在诙谐的笔墨中调侃给阿Q作“传”
之难，难在传主没有名姓，籍贯不明，最难的是为这样一个人作传找不到“传”
的名目。
中国是史传传统最为深厚的国家，历朝历代都注重史传，个人也注重青史留名，但历来传主，都是有权势之人，底层百姓是无法进入史传系统的。
鲁迅有意在“序”
中排列出如列传、自传、内传、外传、别传、家传、小传等名目，但都于阿Q不合，传主阿Q找不到传名，也就意味着阿Q不能被史传所代表的中国封建文化命名系统或价值系统所接受，换言之，在中国封建文化系统中，并没有阿Q存在的意义。
阿Q是有强烈精神需求的人，为满足精神的胜利，他无师自通地以封建道德要求自己和他人，而不知在封建价值系统中根本没有他的位置，如果意识到这一点，阿Q悲剧最深点就展示出来：其悲剧，不仅在于物质的贫困，更在于精神的贫困，他至死都没有明白自身存在的意义。
值得注意的是，叙事者说道：
但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”
所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”
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