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追求知识，意味着开启人智、消除愚昧，同时，在莎士比亚看来又是消除邪恶。
因为，愚昧使人陷于偏执、狭隘，且会诱使灵魂中的恶欲外现，而人智的开启则使人明辨是非，避免偏执、狭隘，甚至能抑制恶欲的冲动，使人变得宽厚仁慈。
剧中的凯列班是魔鬼和妖巫所生的儿子。
相对于普洛斯彼罗的知识与理性来说，他象征着人的愚昧和恶俗；相对于象征美与善的爱丽儿来讲，他是丑与恶的代表，是被当作低级元素的水和土。
凯列班慑于主人普洛斯彼罗的法术之威力，也即人智与理性的威力，才不得不对他俯首称臣，但内心却暗骂普洛斯彼罗是“暴君”
，总是怀恨于心，并伺机报复，然而终未成功。
这一方面说明崇尚知识、开启人智是致使人性趋善、解决社会恶欲泛滥的重要途径；另一方面又说明，邪恶对理性总是不甘屈服的，消除邪恶是艰难的，甚至是不可能的。
凯列班“天性中的顽劣改不过来”
，总是伺机报复，普洛斯彼罗对他的“一切好心的努力全然白费”
，说明从根本上消除人的邪恶是十分困难的。
所以，由人所组成的这个世界总是与邪恶相伴的，也正因为如此，人才越发不可丧失人智与理性，否则，恶欲将泛滥成灾以致毁灭了人自己。
由于人是上帝的造物，因而必然有“神性”
，有仁慈宽厚的品性和高贵的人智，也因此，恶欲终将受到抑制并向理性“称臣”
；人类之途尽管难免有艰辛曲折，但前景是美好的。
所以，莎士比亚借剧中女主人公米兰达的口表达了与“宇宙的精华、万物的灵长”
相类似的对人的赞美：“人类是多么美丽！
啊，新奇的世界，有这么出色的人物！”
在《暴风雨》中，莎士比亚很大程度上恢复了其早年对人和世界的美好理想；因此，有人称该剧是莎士比亚的“诗的遗嘱”
。
莎士比亚是文艺复兴时期文化的集大成者。
他一生的创作都在探索情感与理性、原欲与道德、个体与群体之间和谐发展的道路。
他一方面倡导古希腊—罗马式人本主义，另一方面又汲取希伯来—基督教人本主义的博爱思想和忏悔精神，用以解决由个性自由带来的人欲横流、道德沦丧的现实矛盾。
莎士比亚在古希腊—罗马世俗人本意识与希伯来—基督教人本意识的双重选择中，把古希腊—罗马文化与希伯来—基督教文化融为一体。
这种双重文化模式，成了近代以来西方文学的基本价值指向。
对莎士比亚来说，人的内心世界就是宇宙，他则以其天才的笔触描绘出了这个宇宙。
善于在善与恶的双重矛盾中真实地展现人的内心世界的丰富性与复杂性，这正是莎士比亚戏剧艺术魅力的重要来源。
莎士比亚使文学创作由以前的注重外部行为描写转向了对心灵世界的开掘，使得人物性格具有多面性，形象富有立体感。
他在戏剧情节与结构的革新方面同样有非凡建树：多线索展开情节，结构既严整又极具开放性。
在语言运用上，莎士比亚的戏剧表现出丰富性、生动性与个性化的特点：喜剧有喜剧的语言，形象生动，抒情性强，还充满着奇思妙想和机智风趣；悲剧有悲剧的语言，深沉凝重、华丽而又典雅、哲理性强；不同的角色有不同的语言，富于个性色彩。
据统计，莎士比亚同时代的作家一般拥有4000～5000个词汇，而他却拥有15000多个词汇。
莎士比亚不愧是语言大师。
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