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则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪；若开天眼而观之，则彼固可谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，则不忍反复之以重其罪，顾得谓之不孝哉？
“干父之蛊”
，即改正父亲乃至远祖所犯的荒谬的错误，这又有何不忠？有何不孝？
如果有人认为全体人类尽人解脱之域，宇宙就会寂灭，那么，王国维就会回答说，所谓存在与寂灭、有与无，不过是站在无常人生中那不可恃的知识论立场上立论的。
如果超越了无常人生，不再站在通常的知识论立场上立论，我们所说的“有”
倒可能并非真正的“有”
，我们所说的“无”
倒可能并非真正的“无”
。
即使是真正的“无”
，只要它能使我们从“空乏与满足，希望与恐怖”
轮番煎熬的处境中解脱出来，获得永远的息肩之所，也比人们通常所谓“有”
的境界要强。
何况，从解脱者的立场说，世俗生活中这些未曾解脱的人，又怎么知道“解脱之后，山川之美，日月之华”
不会胜过“今日之世界者”
？所以，人根本不应该像小孩惧怕黑暗那样畏惧虚无！
由上可知：
第一，王国维认为悲剧不止一种，它包括恶压倒善的社会悲剧，也包括命运悲剧和人类作为社会性存在因各有其“理”
而酿成的悲剧（可称之为“社会处境悲剧”
）以及人类作为生命存在而永远痛苦的悲剧（可称之为“生命悲剧”
）。
这无疑开拓了国人的眼界，丰富了国人对悲剧的认识。
第二，在他看来，社会悲剧、命运悲剧并非真正的悲剧，因为它们的发生具有偶然性、特殊性，只有社会处境悲剧、生命悲剧才是真正的悲剧，因为它们的发生具有必然性、普遍性。
前两者只能激发人侥幸避免的心理，后两者才能激发人追求解脱的意志。
因而，王国维所持的不是社会正义论悲剧观，更不是乐观的社会正义论悲剧观，而是生命与社会处境悲剧观，也可称之为解脱论悲剧观。
很显然，王国维为中国人提供了一种与欧、蒋不同的悲剧观念。
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