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在儒学推行的过程中，曾经有一些学说遭到了压制。
我们今天只能推测这些学说的内容，且它们绝大多数已经无法复原，但是对墨家学说，我们是有一些具体了解的，包括它发展出了一种原逻辑，建立起了论述的规则，介绍并传播了军事器械的制造工艺，甚至还涵盖了数学和光学知识。
[98]关于所谓的“名家”
也有一些不完整的文本传世，其中最重要的作品据传为惠施（公元前4世纪）和公孙龙（公元前3世纪）所作。
[99]
由于儒家和道家所受到的特别重视，其他文士与学说流派的作品的保存状况大多极其不好，其中一部分仅剩断章残篇。
直到清代（1644—1911）的近代篇章学、语言学的代表人物做了整理，其中一些思想家才重见天日，这里面就包括法家的申不害（卒于前337年）；[100]诸多学说也再次活跃，比如借由《列子》这部著作保存下来的杨朱的享乐主义，商鞅（前390—前338）记载在《商君书》中的有关军事及农业国家的学说，[101]《慎子》中记载的慎到（约前395—约前315）的法治学说，[102]或者邹衍的自然哲学，[103]此处就不逐一列举。
《墨子》是最能体现实用技术与治国思想相结合的著作，特别是其中介绍攻防技术的章节。
这类著作从公元前500年前后开始大量出现，其中最著名的是成书于公元前5世纪下半叶的《孙子兵法》，亦称《孙膑兵法》。
[104]
由于不被官方承认，这些学说流派及其代表人物在汉代时就已经被人遗忘，直到17世纪后才重新得到重视，特别是因儒家而被官方鄙弃的法家思想。
为了在革新中国之时不必依赖国外的学说，人们开始对墨翟感兴趣，认为他创立了堪比亚里士多德的逻辑学。
引发人们兴趣的还有管仲这类国家和社会学说的代表（传统上认为管仲生活在公元前7世纪，不过被认为是其作品的《管子》应该是公元前3世纪才成书的）。
[105]对形成于思想活动非常活跃的战国时期（前481—前221）[106]的各种学说学派，人们的兴趣一直持续到今天，要理解这种兴趣，首先要将其放在我们之前说到的前提下去理解。
最能反映诸侯宫廷以及战国时期各个地区哲学及政治纷争的无疑是《孟子》这部著作，该书收录的是孟子的学说。
孟子，名轲，[107]他被认为是孔子学说的合法继承人，他的学说也被宋明理学列入“四书”
。
对于孟子生活的最早记载见于《史记》，但由于司马迁之误，该书对孟子周游列国的记载与《孟子》书中的记载有出入。
另外一些早期的记录见于《韩诗外传》和《列女传》。
[108]
在《孟子》中，我们能够看到关于其他学说流派的各种论述，尤其是关于墨家和杨朱学派的享乐主义，所有这些论述都是与孟子在公元前320年前后的一些政治经历相关的。
这部著作与孔子的《论语》不同，它避免了一切情景化的描述，有非常严肃的说教性质。
《孟子》所述最侧重的是建立在性善论基础上的政治道德学说，并因其“暴君放伐论”
和对君主权利义务的规约而获得后人的重视。
中国早期论说文的一个特点是使用形象类比，[109]例如孟子向告子论证人性本善的段落：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。”
[110]
与孟子的性善论不同，荀卿（约前313—前238，名况）认为人如果不接受教育，是无法变“善”
的，所以，人是需要严格**的。
荀子的学说被收录在《荀子》一书中，该书娓娓道来，不乏幽默色彩，形式上采用了论述体，而非早期著作常采用的问答体。
由此看来，这本书应是他本人撰写的。
[111]荀子的作品代表了中国先秦时代哲学发展的巅峰，对后世哲学家及史书作者产生了极大的影响，只因《孟子》被列为儒家经典，《荀子》一书才在宋代被人忽视了。
在先秦哲学著作中，我们能看到大量的历史记录或伪装成历史记录的故事，它们经常被用来增加观点的直观性。
但也有些论述，我们无法明确判断其被插入的原因。
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