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（1—7章）、“外篇”
（8—22章）和“杂篇”
（23—33章）三部分，而其中只有1—7章可以确定是庄子所作。
[122]这部著作的语言风格应该源自庄子的家乡宋国，这个位置偏南的诸侯国认为自己是殷商后裔，不过宋国的语言也仅被保留在这一部著作中而已。
其中比较典型的除了奇特的人物名字，还有其他一些语言特点。
《庄子·内篇·齐物论》中最著名的一段是“蝶梦”
，作者在“蝶梦”
中形象地论述了他关于突破自我、万物齐一的思想：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
这部著作用很多故事颂扬无用之用，批评“圣人”
的“文明”
，书中还有很多地方将儒家的各种“文明”
规约视为世间万恶的始作俑者。
[123]庄子思想中对文化和文明的悲观抨击成为持续影响中国文化的一股不可忽视的潜流或支流，而庄子文章中提倡的回归田园以及牧歌式的文风直到近代都深刻地影响着中国的精英知识分子，这种影响体现在他们的文学创作中，同时也体现在作为他们归隐场所的园林和庭院的结构上。
道的无处不在以及认为万物之间存在神秘联系的观点，是庄子哲学的基本思想，于是，就有了他临终之时说的下面这样一段话：
庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备邪？何以加此？”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
[124]
推崇庄子世界观的主要是精英阶层中对于美和浪漫思想持开放态度的人。
而这种世界观中最重要的就是一种独一无二的感觉，这符合精英阶层对独特性的认识，任何一种技艺都会被视为既不可教也不可学的，都会被认为是顺道的结果。
下面这个寓言讲述的，正是这种回归内心的无为如何被人出于善意而破坏：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死。
[125]
《庄子》中的故事与许多收录在哲学著作中的寓言故事一样，不断被用在后世人关于精神层面的讨论中，所以我们也可以将其视为一种修辞技巧，例如《庄子》中的庖丁，在政治思想家贾谊（前200—前168）笔下，就已经变成了一种概念：
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。
至于髋髀之所，非斤则斧。
夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。
[126]
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