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从语言和结构上看，佛教故事与志怪故事没有区别。
除了在讲述游历地府的时候会出现倒叙，叙述内容都是按照实际的发生顺序排列的，只限于所叙述的事件或主要人物的一生，并不会像印度本生故事那样延伸到永世。
志怪故事和佛教故事最重要的区别在于后者的教育目的，这样的故事并不满足于叙述一个神奇的故事，而是要说明教理的正确性以及信仰的意义，所以这些故事也会从志怪故事中取材，并为了这样的目的进行改编。
佛教故事中的某些元素具体是什么时候成为中国故事的固定组成部分，这一点我们常常无法得知。
不过有些题材应该是很早就在中国出现了，例如几乎没有重量也没有大小的鬼，这个题材早在公元3世纪就已经成形，并且可以找到很长的发展历史。
在这个故事里，一个行路人骗了一个鬼，说自己也是鬼，但这个鬼亮明了自己的身份。
鬼背着行路人走了一段后，因为行路人的体重而产生了怀疑，而行路人很机智地解释说自己刚刚变成鬼，还没有变得像鬼那样轻飘飘的，所以才会有这样的体重。
他接着又问了一个让自己摆脱这个鬼的问题：因为自己刚变成鬼，所以还不知道鬼最害怕什么。
鬼的回答是“被人吐口水”
。
行路人于是向鬼吐了口水，驱走了这个鬼。
我们很难判断人们是什么时候开始从把故事简单地拿来用发展到把素材改造成符合自己需求的样子再使用的，但有一点是中国所有这类故事共有的，那就是一个非自然的人或事件与一个“凡人”
进行了接触，这个人要面对这种非自然事物，他有时是受害者，有时又是受益者。
从西晋洛阳于公元316年陷落到唐朝建立（公元618年）的这个时期，中国应该出现过大量带有佛教背景的故事集。
但我们能够看到的只有其中10个故事集的部分或个别故事，这些故事大多被收录在于公元668年辑录完成的佛教类书《法苑珠林》中，为我们了解这种文体类型提供了很好的资料。
在这些讲述神奇事件的故事中，我们能够看到中国古老的志怪小说传统所产生的影响。
这些志怪小说取材自古代的逸闻、神仙传说、神奇的异域、神奇的事件等。
唐临（600？—659？）在《冥报记》[147]中就明确地提到了前代出自贾谊《新书》的一个故事：
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。
其母问其故。
泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”
其母曰：“今蛇安在？”
曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”
其母曰：“无忧，汝不死。
吾闻之，有阴德者，天报以福。”
人闻之，皆谕其能仁也。
及为令尹，未治而国人信之。
[148]
《妙法莲华经》在佛教传奇故事的传播上具有极为重要的作用。
这部经书先有印度斯基泰人竺法护于公元286年翻译的译本，后鸠摩罗什在公元406年再次进行了翻译，其中的第24卷（鸠摩罗什的译文中为第25卷）中讲述了“观世音”
（或“光世音”
）这一形象。
“观世音”
形象在当时的民间信仰中地位如何，我们能从最早的佛教传奇故事集之一《光世音应验记》的标题上看出。
公元399年，这个故事集由谢敷辑录，据说原著佚失。
谢敷曾将此书馈赠给友人，友人的儿子傅亮（373—426）凭记忆将其重新写出，但他只记得其中的7个故事。
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