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方正的、规模不一的城垣，除了有利于版筑施工这一技术层面的原因及因地制宜的考量外，是否还有礼制的因素蕴含其内，尚无从究明。
一个明显的事实是，并非重要的中心聚落都筑城，同时，并非所有的城址都是中心聚落。
可以认为，早期城垣的筑建是以实用性即其防御功能为主的，城垣的有无首先取决于需要，即便夏商西周三代王朝的都城，也并非都有城垣（许宏2000），因此城垣是否具有或具有多少观念上的象征意义，是否属于礼制建筑，都还有待于进一步的探究。
同时，在这些城址中，尚很少发现像古城寨那样保存较好、可能与礼制有关的大型建筑，这也影响了我们对城址的性质与功能的准确把握。
良渚莫角山营建场景复原
至于龙山时代内蒙古中南部和长江中游的城址，则分别为石砌和堆筑，且形制均不甚规整，受这些地区社会复杂化程度的制约，其功能和性质同中原地区的夯土版筑城址当不可同日而语。
这类夯土遗存富于地方特色，它具有什么样的礼制意义还有待于进一步究明。
可以肯定的是，“各地城址在当地社会运作中所发挥的作用与方式不尽相同，最终它们在对中国文明之形成的贡献程度和方式上也有各种各样的差别”
（赵辉等2002）。
在三代，礼制的一个重要组成部分是丧葬礼，古人“事死如事生”
，作为丧葬礼的重要物化形式的墓葬本身也应属礼仪遗存的范畴。
三代贵族葬制的主要特征是：长方形竖穴土圹；以单人仰身直肢葬为主；葬具采用棺椁；以成套的礼乐器随葬；有明显的等级差别存在，墓葬规模、棺椁的有无和复杂程度以及随葬品的种类和数量与墓主身份成正比。
其渊源也可上溯至龙山时代。
长方形竖穴土圹的墓葬形制，和单人仰身直肢的埋葬习俗都可上溯至新石器时代前期，且被普遍采用，因而不具有标示等级身份的意义。
在仰韶时代以仰韶文化为主的诸文化类型中，尚多见多人二次合葬墓，共同随葬一套或两三套器物；单人墓中墓葬的规模大体相同，随葬品以日用陶器为主，或有生产工具和装饰品，其种类和数量并无显著的差别。
从半坡类型的埋葬制度，还可知当时妇女占有的财产一般多于男子，说明其地位尚高于男性（苏秉琦1994B）。
但地区与文化类型间仍存在发展的不平衡性。
其中大汶口文化早期墓的分化程度就较高，个别墓葬的墓坑面积已超过8平方米，随葬器物逾百件，应已出现了贫富分化与社会地位分化的现象。
仰韶文化后期遗存中很少发现墓葬，其葬制的具体情况尚不甚清楚。
与其大体同时的大汶口文化、凌家滩文化等，则在同一墓地内的墓葬之间以及不同墓地之间开始出现分化现象，墓葬的规模、葬具和随葬品的种类数量都有明显差异。
最典型的是作为所在文化中心遗址的大汶口墓地和凌家滩墓地的发现。
与大汶口墓地以随葬日用陶器为主的作风相异，地处江淮地区的凌家滩墓地则以随葬富于特色的大宗玉器为主，但二者都随葬有为数不少的生产工具。
总体上看，这一时期的随葬制度中有以量取胜的倾向；各文化类型中随葬品的种类较为繁杂，具有浓厚的地方特色；与后世礼器相关的遗物数量较少且零散出现，尚未形成稳定的组合。
在中原仰韶文化前期的墓葬中已偶见用木板拼成的葬具的痕迹，如宝鸡北首岭和西安半坡所见。
大汶口文化中期的墓葬中出现了长方框形、盒形或井字形的木质葬具，或可称其为“原始木棺”
或“原始木椁”
，如泰安大汶口和诸城呈子所见。
这类葬具均见于墓葬规模较大、随葬品较多的墓中，但这一时期尚未出现具有双重结构的棺椁葬具。
进入龙山时代早期，在葬制的发展上走在前列的仍属大汶口文化（晚期）以及与其大体同时的良渚文化。
大汶口文化晚期阶段最大的墓葬的面积已达14平方米，有木质朱绘葬具（大汶口M10）；在棺或椁外的二层台上随葬珍品的厚葬之风日益盛行，墓中出有制作精美的玉器、骨牙雕筒、鳄鱼皮鼓（鼍鼓）、白陶器及大量陶器和各类装饰品等，其中包括若干非实用器，有些已属礼器的范畴。
与其形成鲜明对比的是，占总墓数绝大部分的小型墓全无葬具，随葬品极少甚至空无一物。
棺椁齐备的墓葬也始见于此期的大中型墓，如邹县野店。
可见初具形态的棺椁与贫富分化和等级制几乎是同时发生的，一出现便成为等级的标志物（高炜1989）。
同时，这一时期已出现了不同等级的墓葬相对集中、有规律排列的现象。
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