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指认为“商汤都城”
，且这一推定意见在此后的近20年时间里成为学界的共识。
由此显现出类似推论的不确定性，颇具兴味。
这类遗存先是被称为“洛达庙类型文化”
（中国科学院考古研究所1961），后因二里头遗址的文化内涵较洛达庙遗址更为丰富和典型，又改称为“二里头类型文化”
和“二里头文化”
（夏鼐1962、1977）。
（三）1960——1970年代，中原龙山至二里头早期为夏
进入1960年代，猜测性分析在持续进行，开始有了对“夏”
跨不同的考古学文化和同一个考古学文化分属于夏、商王朝的推论。
如，“河南龙山文化”
，与“有关夏代社会的传说颇为接近。
至于洛达庙类型的文化遗存……在年代上可能与夏代晚期相当。
因此，上述的两种文化在探索夏文化中是值得注意的”
（中国科学院考古研究所1961）。
夏鼐则分析道：“根据文献上记下来的传说，二里头可能为商灭夏后第一个帝王成汤的都城西亳。
如果晚期是商汤时代的遗存，那么较早的中期（或包括早期）遗存便应属于商代先公先王时代的商文化，因为三者文化性质是连续发展、前后相承的。
如果事实上夏、商二文化并不像文献上所表示的那样属于两种不同的文化，那么这里中期和早期便有属于夏文化的可能了。”
（夏鼐1964）从中可见夏鼐的审慎和留有余地。
但在随后的夏商时期考古发现与研究中，夏鼐关于在文化命名上要慎用族名的叮嘱并没有被很好地贯彻。
即便是怀有上述清醒认识的夏鼐，在主政考古所时，还是认可考古所的发掘简报中对二里头宫室建筑给予明确的朝代定性。
由于二里头文化三期始建的二里头遗址1号宫殿建筑被推定为商代早期，且在偏于乐观的认知氛围中，这一推定几成定论，在此基础上又形成了二里头文化早期甚至更早的龙山文化属于夏文化的推论。
如“从考古发掘和古文献相对照，充分证明偃师二里头是商代早期的重要遗址”
（李民等1975），“二里头三期为商代早期，所以二里头一期自然属于夏的时期了。
……王湾三期、二里头一期均相当于夏代”
（佟柱臣1975）。
1977年，更多的碳素测年数据被公布，夏鼐认为其中四个数据中的“三个数据成一系列，包括二里头文化的一期至四期，年代约自公元前1900年至前1600年”
，因“可能是有误差”
而剔除了属于三期“但测定年代反较上层（四期）的为晚”
的一个数据（夏鼐1977）。
值得注意的是，这个数据恰是被上述二里头1号宫殿简报作为最有力的证据来证明三期“相当于商代早期”
的。
前述认为二里头属于商代早期的学者，又随之调整推论意见，认为“（公元前1900年至前1600年）这个年代同依据历史文献记载所推算出现的夏王朝中、晚期的年代基本上是相符合的”
，“二里头遗址应该确定为夏代的重要文化遗址”
（李民1979）。
（四）1970年代末始，二里头或中原龙山至二里头为夏
1977年，在河南登封告成遗址发掘现场会上，邹衡经多年研究，提出了他关于夏文化的论断：“从年代、地理、文化特征、文化来源以及社会发展阶段五个方面进行全面考察，可以肯定地说，二里头文化就是夏王朝所属的考古学文化，即夏文化。”
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