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，那么它显然迥异于东周时期受华夏文化影响而出现的“墓葬文化”
。
而众所周知，后者才是已被确认了的蜀文化。
到了战国时期，成都平原才进入了周文化影响所及的早期“中国”
或曰“华夏”
的范围。
金沙遗址出土青铜立人（左）、金面具（右上）、玉琮（右下）
这个大的变迁的契机，大概与中原文化和楚文化由长江中游西进入川有关，这导致了成都平原文化和社会形态发生了一次大的变革。
这一时期的墓葬中有大量楚式和中原式的青铜器，战国晚期还有秦式器物。
域外风格的铜器有的可能由当地仿制，有些就是直接从四川以外传入的。
应当指出的是，传入成都平原并深刻影响了当地文化与社会的，并不限于器物和技术，更重要的是思想观念。
新的观念强化了墓葬及随葬品对于体现个人地位和身份的重要性，墓葬因此而分级，青铜制品的主要功能由祭祀用品转变为丧葬用品。
对于某一区域的文化来说，这种思想观念上的变化，最终反映的是社会财富的占有方式和统治权力表现形式的变化，这才是“伤筋动骨”
的巨变。
而从这些上推所谓的“蜀文化”
，能够轻易得出一脉相承、源远流长的结论吗？
盗墓题材作品与外星文明
坦率地说，这是我颇不情愿谈的话题。
我也怀有文学梦，也曾是个文学青年，现在，也正想从田野考古学家转身为沙发考古学家（或称书斋考古学家），甚至成为作家。
当然，限于职业背景，只能是非虚构作家，因而我对给公众提供精神食粮的作家怀有敬意。
随着时代的变迁，纯文学作品逐渐淡出我们一般人的生活，成为考古人的我更没有读过那些风行一时的盗墓类题材的小说，大概也是出自一种“精神洁癖”
吧。
尽管常被问及，但小说中描述的那些真的跟我们的志业完全不搭边。
日前，某大媒体在三星堆大发现直播节目中邀请了盗墓题材小说的作家进行访谈，一时激起较大的舆情。
我在网上看过这位作家访谈的文稿。
当主持人问他对当天自己上了“热搜”
是什么心情时，他的回答是“很惶恐啊！
因为这么严肃的一个场合，我觉得也不能太娱乐化，我觉得这种事情跟我们写小说的关系不大，我们应该在直播前老老实实地看这个，那么伟大的一个考古成果”
。
他还表示，“对于一个写悬疑小说的人来说的话，现实，真的远远大于小说本身，现实是最伟大的。
我就期盼着现实的谜团，可以在今年揭秘”
。
说实在的，感觉他的态度是谦恭的，应答是得体的。
大家都倾向于问题出在邀请方，由于这样的邀约，该作家出现在了错误的时间和错误的地点。
作为考古人，我那天也接受了同一节目的邀请而连线做了关于三星堆相关问题的访谈。
考古人和盗墓题材悬疑小说作者在一个重大考古发现的直播中相继连线，的确给人一种违和感。
毕竟，虚拟的文学作品和学术研究成果是全然的两码事。
众所周知，考古是严肃的科学研究工作，我们也一直极力向公众阐明，考古跟盗墓具有本质的差别。
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