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生活教育这个名词是被误解了。
它所以被误解的缘故，是因为有一种似是而非的理论混在里面，令人看不清楚。
这理论告诉我们说：学校里的教育太枯燥了，必得把社会里的生活搬一些进来，才有意思。
随着这个理论而来的几个口号是：“学校社会化”
，“教育生活化”
，“学校即社会”
，“教育即生活”
。
这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。
小鸟是比较得舒服了，然而鸟笼毕竟还是鸟笼，绝不是鸟的世界。
所可怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟的世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不加承认。
假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的说，这笼便是我的世界；又假使笼外的鸟都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至于以不得其门而入为憾，那末，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。
我读了他这段文字以后，深深感到他关于人们对于“生活教育”
这个名词的被误解的说明，是异常生动而富于形象化的，他把那时他所看到的一些学校，也就是那时资产阶级和一切反动统治阶级所办的学校，比做鸟笼，而把一般所谓生活教育（也包括杜威的生活教育在内）比做鸟笼教育；陶先生的生活教育则不然，他是主张冲破鸟笼，反对笼中生活，开辟鸟的世界的，开辟真正生活教育的世界的。
这就把他的生活教育和杜威的生活教育从本质上区别开来了。
他在《生活教育之特质》一文里，更具体地说明了他的“生活教育”
的特质。
他说：
（一）……生活教育的第一个特点是生活的。
传统的学校要收学费，要有闲工夫去学，要有名人阔佬介绍才能进去。
有钱，有闲，有面子，才有书念，那末无钱，无闲，无面子的人又怎么办呢？听天由命吗？等待黄金时代从天空落下来吗？不！
我们要从生活的斗争里钻出真理来。
我们钻进去越深，越觉得生活的变化便是教育的变化。
生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。
摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育……
（二）……生活与生活摩擦，便包含了行动的主导地位。
如果行动不在生活中取得主导的地位，那末，传统教育者就可以拿“读书的生活便是读书的教育”
来做他们掩护的盾牌了。
行动既是主导的生活，那么，只有“为行动而读书，在行动上读书”
才可以说得通。
我们还得追本推源的问：书是从哪里来的？书里的真知识是从哪里来的？我们是毫不迟疑的回答：行是知之始，即行即知，书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。
我要声明著书人和注书人、抄书人是有分别的。
人类和个人的知识的妈妈都是行动。
行动产生理论，发展理论。
行动所产生发展的理论，还是为的要指导行动引着整个生活冲入更高的境界。
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